一、明道的造诣
程明道（西元一〇三二~一〇八五年）名颢，字伯淳，河南洛阳人。他逾冠中进士，先任主簿，调为上元知县，有政声。熙宁之初，受荐为太子中允行御史事，神宗命他荐举人才，所荐数十人，以表叔张横渠与弟伊川为首，天下咸称允当。后迁太常丞，兼知扶沟县事，亦著绩效。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。五十四岁。
明道十五六岁时，奉父命与弟伊川问学于周濂溪，后来深造自得，成为一代大儒。《宋史·道学传》说他：
资质过人，充养有道，和粹之气，盎于面背。
后人亦常将他与颜子相提并论，认为都是天生的完器。明道卒，元老大臣文彦博为他题墓曰：“明道先生”。伊川特撰一序，附于后，文曰：
周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明乎善治之道，以淑诸人，传诸后；无真儒，则天下贸然莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经；以兴起斯文为己任，辨异端，息邪说，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子以后，一人而已。然学者不知道之所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉！
伊川以孟子后第一人推尊其兄，而天下后世服其言，可见这段话并非虚誉。黄梨洲《宋元学案》明道学案上，有一段案语，言之甚为谛当，而文字亦甚美。
明道之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎所过者化矣。故其语言流转如弹丸：说“诚敬存之”，便说“不须防检，不须穷索”；说“执事须敬”，便说“不可矜持太过”；惟恐稍有留滞，便与天地不相似。此即孟子说“勿忘”，随以“勿助长”救之，同一扫迹法也。鸢飞鱼跃，千载旦暮。朱子谓“明道说话浑沦，然太高，学者难看”……其实不然。引而不发，以待能者。若必鱼筌兔迹以俟学人，则后羿有时而改变绳墨毂率矣。朱子得力于伊川，故于明道之学未必尽其传也。
明道没，伊川作《明道先生行状》，有云：
先生之学，明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本乎孝弟；穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉以后，未有明于斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰……（请参阅拙撰《宋明理学·北宋篇》页二二一~二二三）
二、二程遗书之鉴别
明道为宋儒一大家，有非常显赫之地位，他那开创性的智慧，亦非他人所可几及。但自从朱子承接伊川而完成一系之义理以后，后世称“程朱”者，大体只是绍述伊川与朱子。而对明道，则只泛泛称赞他的人品造诣，与他如“春阳之温”、“时雨之润”般的零碎风光，或者引述他几句有高致、富玄趣的话头，而深致叹赏。至于明道所开辟的义理纲维，在牟先生《心体与性体》以前，未见有人曾经确切地讲出来。
牟先生整理《二程遗书》，甚费心力，先后编抄数次而后定稿。他（1）以二程性格之不同为起点，（2）再以刘质夫所录明道语四卷（遗书第十一至十四）为标准，（3）复以二先生语（遗书前十卷）中少数注明者为轨约。如此而后，始获得鉴别明道智慧之线索。依牟先生之意①——
（一）遗书前十卷，标为“二先生语”者，可视为二程初期讲学之所发，此期以明道为主，伊川为副。
（二）明道心态具体活泼、富幽默、无呆气。故“二先生语”中，凡语句轻松、透脱、有高致、无依傍、直抒胸臆、称理而谈，而又有冲虚浑含之意味者，大体皆是明道语。故关于道体、易体、诚体、於穆不已之体，以及天理实体之圆融妙悟语，凡未注明者，皆应归明道。
（三）明道语句简约，常是出语成经，洞悟深远；又常顺经典原文加几个口语字，予以转换点拨，便顺适条畅，生意盎然，全语便成为真实生命之呈现。《上蔡语录》有云：“伯淳常谈诗，并不下一字训诂。有时只转却一二字，点掇地念过，便教人省悟。”谈诗如此，就论、孟、中庸、易传抒发义理，亦常如此。此其所以无学究气、无典册气、无文章气，而常能相应不失也。
（四）明道喜作圆顿表示，伊川喜作分解表示。朱子所谓“明道说话浑沦，学者难看”，实乃圆顿表示为朱子所不喜也。（故朱子编《近思录》，即不选录明道之“识仁篇”。）
以上四点，乃鉴别明道智慧之关键。牟先生详检遗书，费极大之心力，将明道语录辑为八篇（见下第四章第一节中段）。
三、明道对圣贤人格的品题
明道的义理纲维，下文将分节论述，此处先选录若干语句，以略见明道品题圣贤人格之智慧。
1.“颜子所言不及孔子。无伐善，无施劳，是颜子分上事。孔子言安之，信之，怀之，是天理上事。” （遗书六）
2.“仲尼、元气也。颜子、春生也。孟子、并秋杀尽见。” （见、读如现。此谓孔子有如元气。颜子有如春生，孟子则连秋杀之气一起显现。）
“仲尼无所不包；颜子示不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其才，盖亦时然而已。”
“仲尼、天地也。颜子、和风庆云也。孟子、泰山巖巖之气象也。观其言皆可以见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。” （遗书五）
3.“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是实事。” （同上）
4.“孔子尽是明快人，颜子尽岂弟（恺悌），孟子尽雄辩。” （同上）
5.“孟子有功于道，为万世之师。其才雄。只见雄才，便是不及孔子处。人须当学颜子，便入圣人气象。” （同上）
6.“颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之。” （遗书三）
7.“颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。” （遗书十一）
8.“曾子易箦之意，心是理，理是心，声是律，身为度也。” （遗书十三）
9.“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。此一段，子思吃紧为人处。与“必有事焉而勿正心”之意，同活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神。”
（遗书三）
10.“人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有。孟子，禹稷之事功也。” （遗书十一）
按：二程品题圣贤人格之文献，其详请参阅《宋明理学·北宋篇》页二三〇~二三四。
① 参见《心体与性体》第二册、明道章之引言。
编辑排版：其嘉
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
