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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
孝哉闵子骞
闵子骞，名损，字子骞。鲁人，少孔子十五岁。在孔门十哲中，与颜子、伯牛、仲弓同列“德行”之科。他的孝行尤其著称于世。《论语》先进篇载：
人皆有孝亲之心，但必须表现为孝行，以使“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，始足以言真孝。闵子处于家庭困逆之境，而能使父母兄弟都说他孝，这便是纯孝感格之效；别人听了他父母兄弟之言，也都相信而无异词，则闵子孝行之积于中，著于外，就更加明而有征了。所以孔子特别称举而叹美之。艺文类聚孝部尝引说苑之言：
闵子骞兄弟二人。母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车，失辔。父持其手，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子；今汝欺我，去无留！”子骞曰：“母在一子单，母去三子寒。”其父默然。故曰：孝哉闵子骞！言其母还，再言三子温。
韩诗外传亦载此事，并说他后母改悔，终成慈母。这是一则很感人的故事。所以焦循在《论语补疏》中亦引以为证。但崔述则以为这是后之好事者，以己意附会之。他说：“孔子称闵子之孝，吾知闵子之孝而已；闵子之所以孝，吾不得而知也。吾不知闵子之所以孝，无害闵子之为孝也。”（洙泗考信录余录）实则，焦循以实证，崔述以虚会，各有所当。
清初儒者吕晚村尝说：“世传闵子故事，不知其有无。学者虽不必据此以论闵子之孝，然此中却足发人伦情理之变。世间后母之不慈者固多，然极恶不可感化者亦无几，只是为子者未必能尽其道耳。”吕氏这几句话是说得很好的。处人伦之常，而能克全孝友的，乡里之间，所在多有。唯处人伦之变而犹孝友克全，则是人情所难。我国历史上第一位大孝是舜。他的家庭是“父顽、母嚚、弟傲”，而且还常受逼害，但舜终能“克谐以孝”。（《尚书·尧典》语）所以孔子说“舜其大孝也与！”（《中庸》）孔门弟子有孝友之行者，不仅闵子一人，何以孔子独称“孝哉闵子骞？”正因他人处于人伦之常，而闵子则处于人伦之变。他在困逆之境，不但己身有孝友之实，而且能够感格父母，克全一家之孝友。苟非纯孝，岂能及此！处人伦之变而复其常，这是最难能而可贵处。孝如闵子，真可上希大舜而垂范后世了。
闵子的廉洁与识见
太史公说闵子骞“不仕大夫，不食汙君之禄。”（仲尼弟子列传）可谓有伯夷之风《论语》载：
季氏使闵子为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣！”（雍也）
费是鲁国季孙氏的大邑。季氏闻闵子之贤，所以想用他做邑宰。但闵子不欲臣于季氏，所以辞谢了。“善为我辞”，是婉拒这一次的召命；“如有复我者，则吾必在汶上”，则再召之路亦塞断了。他的言词虽很委婉，而意志则非常坚决。闵子这种廉洁自持郑重出处的高风，是很值得敬佩的。所以王船山对此事特加称叹：
“呜呼！若子骞者，不特不肯仕于私门，且视私门之命，若浼己之深，而誓不再闻之。盖秉大正以自裁于出处义利之间，辨之审矣。此所以为德行之选欤！（四书训义）
闵子辞费宰，据前人的考证，认为当在“堕三都”之后。根据《左传》的记载，堕三都是孔子为鲁司寇时，和“为季氏宰”的子路共同实施的一项大政。叔孙氏的郈邑先堕，（堕、谓拆毁其城堡武库）等到将堕季孙氏的费邑时，费邑的邑宰公山不狃却率领费人反抗，而且围攻鲁君。还是孔子派了两个能武的大夫申句须和乐颀出来，才把他们逐走。公山不狃见事已败，便出奔到齐国去了。费邑既堕，季氏欲得一有和顺之德的人做邑宰，以安抚民心，重修政事，于是便选中了闵子骞。但是鲁国三桓专政，孔子并不能行其志，因而乃有去鲁之意。只为“父母之邦不可轻去”，所以“迟迟其行”耳。闵子看出孔子将不久于位，以是亦不欲为季氏用，而坚决辞谢了费宰的任命。后来孟孙氏的成邑没有堕成功，鲁君又接受了齐国的女乐，而且春郊之祭，“膰肉不至”。（依礼，祭后当致膰肉于大夫。今膰肉不至，是表示鲁君之昏堕，于孔子之礼意已衰矣。）于是孔子遂以此为由而率领群弟子到卫国去了。假若闵子辞费宰果然是在堕三都之后，则距孔子之去鲁不过半年而已。（堕三都在定公十二年夏秋之间，孔子去鲁在定公十三年春祭之后。）如此看来，闵子不仅慎于出处，廉洁自守，而且见机于早，其识见尤非常人所及。
关于闵子的识见，《论语》亦有记述：
鲁人为长府。闵子骞曰“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”（先进）
长府，是鲁国藏货财的府库。《左传》昭公二十五年尝云“公居长府”，是鲁原有长府；此云“鲁人为长府”，当是新有改作。改作则必劳民伤财，故闵子认为不如“仍旧贯”。仍、因也。贯、事也。意思是说沿旧规以修理即可，如重新改作，势必劳民力、伤民财，不合爱民节用之道。孔子闻之，觉得闵子言无虚发，发皆中节；而且能从国计民生着眼，尤深合为政之道，所以极为叹赏。清儒亦有牵合史事来解释这一章的：说“鲁人”实指昭公，不言昭公而言鲁人，乃是“为公讳也”。《左传》尝记载昭公居长府以伐季氏的事。因昭公左右，多季氏耳目，如在宫中谋事，多有不便，所以特别改作长府以强戒备，作为自己谋事之所。但公室积弱已久，季氏擅政得民心，此实不宜以力相制。闵子之言，意欲讽昭公不可轻易举事。但昭公不察，竟举兵攻季氏，结果逼得三桓联合起来，攻逐昭公，使得昭公不能立足，只好出奔到齐国去。《论语》这一章，是否真指此事而言，自然没有确切的证据。但无论如何，闵子的话是深中事理的。西哲有言：“人若在言词上没有过失，他就可算是一个完人。”孔子称闵子骞不言则已，言则无不合义中理。所谓“有德者必有言”，闵子盖有之矣。
闵子的学养与情操
《论语》先进篇谓：
誾誾，何晏集解说是中正之貌。朱注则据说文，解为“和悦而诤”。刘宝楠正义谓：誾有诤义，故训中正。我认为就气象而言，誾誾如也自是一种刚柔得中和悦而敬之貌；若就其侍于孔子之侧时问学的情态而言，则和悦而诤的解释，实更有当。这是说闵子听了孔子之讲论，疑则必问，异则相诤，和言悦色以请教益，务必尽其底蕴而后已。这充分显出闵子为学的态度及其对学问的真诚。说苑有一段关于闵子学养工夫的话：
“闵子骞始见于夫子，有菜色；后有芻豢之色。子贡问曰“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”闵子曰：“吾出兼葭之中，入于夫子之门，夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旂，旃裘相随，心又乐之。二者相攻于胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又赖二三子之切磋而进之，内明去就之义；出见羽盖龙旂，旃裘相随，视为坛土矣，是以有芻豢之色也。”
这段文字说明学养工夫是一个理欲交战的过程。当学问道理与名利私欲交缠相持胸中之时，形为之毁，体为之损；闵子之面有菜色，正说明他专心致力于以理胜欲的艰苦。及其学养有进，心有定处，则心广体胖，神色焕发矣。善乎孟子之言曰：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（尽心上）闵子的学养工夫，既已达充于内形于外的境地，所以他的情操也能节之以礼，而和乐适度。据家语：
闵子居亲丧三年毕，见于孔子。子与之琴，使之弦，切切而悲。作而曰：“先王制礼，弗敢过焉。”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，不亦君子乎！”
人的哀乐之情，最难自制，何况父母之丧，乃人生无涯之痛。闵子居亲丧三年已毕，而犹哀痛未尽，切切而悲者，正因他是一个纯孝之人。然过哀则伤性，闵子哀未尽而能以礼节之，是可谓孝而中礼，而能得性情之正者矣。此亦闵子之所以为闵子欤！
编辑排版：其嘉
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
