《孟子》注疏之<梁惠王章句下>第4章

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐(lè)乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也；为(wéi)民上而不与民同乐(lè)者，亦非也。

○雪宫，是齐国离宫名。

○齐宣王馆孟子于雪官而就见之。因夸其礼遇之盛，问孟子说道：“宫室之乐，在人君则宜有之，贤者亦有此乐乎？”孟子对说：“王既以此处臣，是贤者亦宜有之矣。然好乐人心所同，不问贤者与庶民，皆欲得之。盖庶民自有庶民之乐，若使庶民不得其所乐，皆将以为人君独享其乐，而不恤民穷，皆将非怨其上矣。夫不得其乐而非其君上者，是不安为下的本分，固不是。为民上而独享其乐以致民怨望者，是失其为君的道理，也不是。所以人君当推已之乐，以公之于民，不但当与贤者共之而已。”

乐(lè)民之乐(lè)者，民亦乐(lè)其乐(lè)；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐(lè)以天下，忧以天下，然而不王(wàng)者，未之有也。

○孟子又说：“不与民同乐则民怨，能与民同乐者，民岂有不感乎？且如安居粒食，民之乐也，人君能看得如自己的乐事一般，务为之经营区处，使遂其有生之愿，则民之得有其乐者，莫不怀感，一见君可乐之事，便欣欣然喜色相告而为君乐之，亦如乐在于已也；饥寒困穷，民之忧也，人君能看得如自己的苦事一般，务为之设法救护，使无有失所之虞，则民之得去其忧者，亦莫不怀感，一见君可忧之事，便戚戚然中心不宁，而为君忧之，亦如痛切其身也。夫乐民之乐，民亦乐其乐，是乐不以一人，而乐以天下；忧民之忧，民亦忧其忧，是忧不以一人，而忧以天下。忧乐相通，上下无间，天下之人，莫不倾心归附于我，其有不成王业而王天下者，有是理乎？”可见人君之于民，语其势，则尊卑悬绝；论其情，则休戚相关。人君欲常享其乐，而不致有可忧之事者，其必加意于民而已。三代而后，若汉文帝议赈民之诏曰：“方春和时，草木群生之物，皆有以自乐。而吾民鳏寡孤独穷困之人，或阽于危亡而莫之省忧，为民父母其何如？斯庶几与民同忧乐者矣。

昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附(zhuǎn fǔ)、朝儛(cháo wǔ)，遵海而南，放(fǎng)于琅邪(láng yá)。吾何修而可以比(bǐ)于先王观也？’

○景公，是齐之先君。晏子，是景公之臣，名婴。转附、朝儛，都是山名。遵，是循。放，是至。琅琊，是齐东南境上邑名。

○孟子劝齐宣王与民同乐，因举其先世行事以告之说：“臣谓公乐可以致王，不敢远征诸古，即齐之先君，亦有行之者。昔日齐景公问于其臣晏子说：“省方观民，先王所重。我今欲观于转附、朝儛二山，遵海滨而南行，直至琅琊境上，思昔先王游观，当时以为盛典，后世以为美谈，吾当何修何为，而可以比于先王之行事也。”

晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝(cháo)于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省(xǐng)耕而补不足，秋省(xǐng)敛(liǎn)而助不给(jǐ)。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度(dù)。”

○适，是往。省，是巡视。敛，是收获。夏谚，是夏时俗语。豫，是行乐的意思。度，是法则。

○晏子因景公之问，遂赞美之说道：“游观之典，不行久矣。吾君独有志于复古，欲法先王之所为，善哉问也。试以先王之法言之。天子十二年一适诸侯之国，叫做巡狩。谓之巡狩者，是巡察诸侯所守之境土，而考其政事之修废也。诸侯六年一朝于天子之国，叫做述职。谓之述职者，是陈述自己所受之职业，以待天子之黜陟也。天子诸侯，一往一来，都有事干，未有无事而空行者。而又春秋循行郊野。春焉省民之耕，察其中牛种有不足的，则发仓廪以补之；秋焉省民之敛，察其中收获有不及的，则发仓廪以助之。天子行此于畿内，诸侯行此于国中。其惓惓为民之心又如此。故夏时谚语有云：吾王有游豫之乐，然后吾民得蒙休助之泽。若吾王不来郊野一游，则补助之政不行，吾民那得蒙上之休；吾王不来郊野一豫，则吾民之不足不给者，那得蒙上之助。吾王一游一豫，皆有恩惠以反民，而四方诸侯，都来取法，莫敢无事慢游以病其民者。斯世斯民，何其幸乎！观夏谚所云，则知王者补助之政，为不虚矣。先王游观之善，若此。乃吾君今日所当法也。”

今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊(juàn)胥(xū)谗，民乃作慝(tè)。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。

○睊睊，是侧目而视的模样。胥字，解做相字。慝，是怨恶。方命，是违逆上命。诸侯，是附庸之国，县邑之长。

○晏子告齐景公说：“先王之一游一豫，都是为民，固足以为诸侯之法矣。乃今时之国君则不然，但是游观，则军旅随行，既有军旅，便有粮食。是以供给烦难，骚动百姓。百姓们饥者不得食，劳者不得息，皆怒目相视而口出谤言，愁苦不胜而心怀怨忿。夫天子之命诸侯，本欲其上宣德意，下安民生也。今乃上违天子之命，下虐无罪之民。靡费饮食，如水之流，无有穷极。是乃纵于逸乐，流连荒亡，徒为所属诸侯之忧而已。岂若先王之省方观民，可为法则者乎！”

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌(yān)谓之荒，乐酒无厌(yān)谓之亡。

先王无流连之乐(lè)，荒亡之行(xìng)。

惟君所行(xíng)也。’

○从流下，是放舟随水而下。从流上，是挽舟逆水而上。无厌，是不知止足。

○晏子承上文说：“所谓流连荒亡者，其义何如？盖人君之为乐，有恣情快意，流荡而无节者，就如放舟随水，顺流而忘返的一般，这叫做流。有拂人从欲，留恋而不舍者，就如挽舟上水，逆流而忘返的一般，这叫做连。以从兽为乐，而不知止足，把几务都荒废了，这叫做荒。以饮酒为乐，而不知止足，把政事都失误了，这叫做亡。此今时之弊也。若先王之游观，非巡狩则述职，非省耕则省敛，何尝有流连之乐，荒亡之行乎！夫游观一也，在先王如彼，在今时如此。这两件，一善一恶，分明易见，惟在君所行何如耳。若能戒今时之弊，而不至慢游以病民，则何先王之不可及哉？王能绎思晏子之言，则必能公其乐以得民矣。”

景公说(yuè)，大戒于国，出舍(shè)于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说(yuè)之乐(yuè)！’盖徵招(zhǐ sháo)、角招(jué sháo)是也。其《诗》曰：‘畜(xù)君何尤？’畜(xù)君者，好(hào)君也。”

○大戒，是大出命令。舍，是止宿。兴发，是开发仓廪。招，是舜乐名。乐有五声，三日角为民，四名征为事，故因以取义。诗，是乐歌。畜字，解做止字。尤，是罪过。好，是忠爱的意思。

○“景公一闻晏子之言，心中感悦。欣然以今时之弊为必可去，先王之法为必可行。乃大申命令，晓告国人，示以更化图新之意。乃不敢安处深宫，出而住居郊外，察问民间疾苦。于是始兴发仓廪，以补助其不足。其于晏子之言，果一一见之行事矣。既乃召太师而命之说，君臣相得，自古为难，我今喜得晏子而闻其善言，晏子亦喜得我以行其志，君臣相悦如此，尔当把这欢乐之情，宣播于音乐，以彰一时明良之盛焉。其所作之乐，即今所传《征招》、《角招》是也。盖征音属事，而景公料理国事，事已治矣，故被之征音，叫做《征招》。角音属民，而景公补助斯民，民已安矣，故被之角音，叫做《角招》。其乐中歌词说道：“畜君何尤。”盖言晏子能畜止其君之欲，不至于招尤而取罪也。夫人臣之罪，莫大于逢君之恶。今能畜止其君之失，使不至于流连荒亡，正是望其君为尧舜之君，忠爱之至者也。好君如此，且当感悟君心，引之当道，夫何罪过之有哉？观景公能悦晏子之言，遂有事治民安之效如此。王能行臣之言，与民同乐，岂有不足以致王者乎？”按：孟子于齐王，劝之与民同乐，则示以君民一体之情；劝之远法先王，则证以君臣相悦之盛。盖必君臣相得，谏行而言听，然后膏泽下究，政善而民安耳。使君臣之间，志意未合，则弊政日积，善言不闻，求以保民致治，岂不难哉！明主所宜深念也。

编自：张居正《四书直解》