《孟子》注疏之<梁惠王章句下>第16章

鲁平公将出。嬖(bì)人臧(zāng)仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘(shèng)舆(yú)已驾矣，有司未知所之。敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉？君所为(wéi)轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧(sāng)踰(yú)前丧(sāng)。君无见焉！”

公曰：“诺。”

○平公，是鲁君。嬖人，是亲幸之臣。臧仓，是人姓名。国君所乘的车辇，叫做乘舆。驾，是驾马。之，是往。逾，是过。诺，是应词。

○当时乐正子仕于鲁国，曾在平公面前，称道其师孟子之贤。一日孟子至鲁，平公将要出朝而往见之。时有嬖幸之臣臧仓，请问平公说：“人君举动，关系非轻，往常吾君驾出，则必传命有司，示以所往之地，使知响导。今乘舆已驾马将行，有司未知何往，敢此请命。”平公说：“我将往见孟子。”臧仓遂拦阻说道：“吾君乃千乘之尊，孟子一匹夫而已，何故吾君不自尊重，而轻身以先加礼于匹夫，岂道他是有德之贤人乎？夫贤者举动必循乎礼，作事必合乎义，这礼义宜从贤者身上做将出来。我闻孟子前时丧父，其礼甚简，后来葬母，却极其丰厚，过于前丧，则是厚母薄父，不知有礼义之大道，何得为贤？君勿轻身而往见也。”于是平公惑于其言，应之曰：“诺。”遂止而不往见焉。夫往见孟子者，乃平公一念好贤之心，只因臧仓阻之，遂以不果。可见谗说易行，君心易惑，此明主任贤不可不专，听言不可不审也。

乐(yuè)正子入见(xiàn)，曰：“君奚为(wéi)不见(jiàn)孟轲也？”

曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧(sāng)踰(yú)前丧(sāng)’，是以不往见(jiàn)也。”

曰：“何哉？君所谓踰(yú)者。前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与(yú)？”

曰：“否。谓棺(guān)椁(guǒ)衣衾(qīn)之美也。”

曰：“非所谓踰(yú)也，贫富不同也。”

○乐正子，是孟子的门人。鼎，是调和五味之器，古时祭祀燕飨皆用之。

○鲁平公既惑于嬖人臧仓之言不见孟子，乐正子乃入见平公而问之说：“吾君欲往见孟轲，乘舆已驾，何故忽然中止？”平公说：“我初间仰慕其贤，所以欲见。今有人告寡人说，孟子后丧母，前丧父，其治母之丧，胜过父丧。夫父母之恩，同一罔极，今乃厚母薄父，此是不知礼义之人，恶得为贤，所以不见。”乐正子又问说：“君所谓后丧逾前丧者，指他那一事说。莫不是谓其前葬父用士礼，后葬母用大夫之礼，前祭父用三鼎，后祭母用五鼎，如此之厚薄不同与？”平公说：“吾所谓逾者，不谓是。谓其葬母之棺椁衣衾，美过其父也。盖礼数厚薄，乃朝廷之名分，固不可以强同，而棺椁衣衾，则人子于父母，皆得以自尽。于此而有厚有薄，所以为逾耳。”乐正子又分解说：“这不是逾，是贫富不同也。盖孟子前为士，其家贫，贫则力不能厚，故不免于薄。后为大夫，其禄富，富则力能从厚，故不以俭其亲。丧具厚薄，称家有无，乃所谓礼，非所谓逾也。君以此谓其非贤，不亦过乎？”夫孟子之贤，闻于天下，乃嬖人一言，遂能沮平公用贤之意，而使鲁不得为善国，则谗言之为害甚矣。人君听言，其尚知所辨哉。

乐(yuè)正子见(jiàn)孟子，曰：“克告于君，君为(wèi)来见(jiàn)也。嬖(bì)人有臧(zāng)仓者沮(jǔ)君，君是以不果来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧(zāng)氏之子焉能使予不遇哉？”

○克，是乐正子的名。尼，是阻。

○乐正子因臧仓谮孟子于鲁君，既已辩白其诬，乃遂往见孟子说：“我昔日以夫子之贤，荐于鲁君，鲁君以我之言为然，已是命驾出朝，来见夫子。被嬖人臧仓造为谮毁之言，阻住鲁君，君以此遂不果来也。小人之能害正如此，奈何？”孟子说：“这也不是臧仓之过。凡人之遇主而行者，或有人在君前称道其贤，使之见用。其不遇而止者，或有人在君前阻遏其进，使之不通。这行止虽系于人，而主张实在于天，行固非人所能使，止亦非人所能尼也。我今不遇鲁侯，你道是臧仓阻之，自我看来，还是时衰运否，天意不欲平治鲁国，故使我不遇也。彼臧氏之子，不过一嬖人而已，安能以人力害我，而使我不遇于鲁君乎？然则我今不遇，但当安命可也，岂可归咎于人哉？”此可见圣贤出处，关时运之盛衰，盛则明良合而为泰，衰则上下不交而为否。否泰之分，乃国运治乱兴亡所系。所以君子小人进退，都有天数，非人力也。但士君子可以言天，而人主不可言天。人主以造命为职，惟尊用贤才以挽回气数，则国家之泰运，可常保矣。

编自：张居正《四书直解》