孟子见梁襄王。出，语(yù)人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒(cù)然问曰：‘天下恶(wū)乎定？’吾对曰：‘定于一‘。‘孰能一之？’对曰：‘不嗜(shì)杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁(gǎo)矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡(bó)然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫(fú)天下之人牧，未有不嗜(shì)杀人者也。如有不嗜(shì)杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
孟子见梁襄王。
○襄王，惠王子，名赫。
出，语(yù)人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒(cù)然问曰：‘天下恶(wū)乎定？’吾对曰：‘定于一‘。
语，去声。
卒，七没反。
恶，平声。
○语，告也。
○不似人君，不见所畏，言其无威仪也。
○卒然，急遽之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可知。王问列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一，然后定也。
‘孰能一之？’对曰：‘不嗜(shì)杀人者能一之。’
○嗜，甘也。
‘孰能与之？’
○王复问也。
○与，犹归也。
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁(gǎo)矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡(bó)然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫(fú)天下之人牧，未有不嗜(shì)杀人者也。如有不嗜(shì)杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
夫，音扶。
浡，音勃。
由当作犹，古字借用。后多放此。
○周七八月，夏五六月也。
○油然，云盛貌。
○沛然，雨盛貌。
○浡然，兴起貌。
○御，禁止也。
○人牧，谓牧民之君也。
○领，颈也。
○盖好生恶死，人心所同。故人君不嗜杀人，则天下悦而归之。苏氏曰：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之。其馀杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。孟子之言，岂偶然而已哉？”
编自：朱熹《四书集注》
孟子见梁襄王。出，语(yù)人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒(cù)然问曰：‘天下恶(wū)乎定？’吾对曰：‘定于一‘。
○梁襄王，是梁惠王之子。卒然，是急遽的模样。
○孟子见梁襄王，知其不足与有为，乃出而告人说道：“容貌词气，乃德之符。我今见王，远而望之，不似为人君的气象；近而就之，不见有可畏之威。且卒然而问我说：“当今天下诸侯，纷纷战争，何时平定？＇我对说：“必待天下一统，则自然平定，无有战争矣。＇”
‘孰能一之？’对曰：‘不嗜(shì)杀人者能一之。’
○嗜，是心所好尚。
○孟子又述其问答之言说道：“王问我说：“今之诸侯，各君其国，各子其民，谁能统一天下？＇我对说：“今天下惟争地争城，日以战斗为事，所以四分五裂，不能相一。惟是仁德之君，不好杀人者，则四方之民归之，而天下可一矣。”夫天以好生为德，人君奉天子民，惟在常存好生之心而已。创业之君，常存此心，则可以结人心而成混一之功。守成之君，常存此心，则可以寿国脉而保无疆之祚。孟子此言，真万世人君之要道也。
‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁(gǎo)矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡(bó)然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫(fú)天下之人牧，未有不嗜(shì)杀人者也。如有不嗜(shì)杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
○与，是归往。周时七八月，即今五六月。槁，是枯槁。油然，是云盛的模样。沛然，是雨盛的模样。浡然，是忽然兴起。御字，解做止字。牧，是牧养。君以养民为职，故叫做人牧。领，是颈。
○梁襄王又问孟子说：“当今列国，分土而治，民各有主，谁肯舍其主而来归乎？”孟子说：“当今天下的百姓，无不愿得所依赖而归往之也。王知夫禾苗乎？当夫七八月之间天气亢旱，禾苗枯槁，正是望雨之时，天忽油然作云，沛然下雨，将见苗之枯槁者，随即浡然兴起，发生甚速，谁得而御止之乎？方今天下之君，以牧民为职者，都只以争地争城为事，驱民战斗，忍视其肝脑涂地，略无顾惜，未见有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人之主，出于其间，则天下之民，欣然向慕，就如旱苗之望雨一般，莫不延颈举首，都愿戴之以为君矣。望之如此其切，则其相率归附，不远千里而至，其势殆如流水之就下，沛然奔赴，谁得而拦阻之哉？此所以说天下莫不与也。”夫好生恶死，人心所同。战国之君，虽至不道，岂有嗜杀人者。特以甘心战斗，视民之死而不恤，故孟子以嗜杀人警之。盖凡淫威虐政，可以戕民生者，皆嗜杀人者也。君人者能省刑薄敛，务以厚民之生，则民心归而治平可常保矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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