梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟(sù)于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好(hào)战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜(shēng)食也；数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜(shēng)食也；斧斤以时入山林，材木不可胜(shēng)用也。谷与鱼鳖不可胜(shēng)食，材木不可胜(shēng)用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜(chù)，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白(bó)者不负戴于道路矣。七十者衣(yì)帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。
狗彘食(shí)人食(sì)而不知检，涂有饿莩(piǎo)而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟(sù)于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
○寡人，诸侯自称，言寡德之人也。
○河内、河东皆魏地。
○凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。
孟子对曰：“王好(hào)战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
好，去声。
填，音田。
○填，鼓音也。兵以鼓进，以金退。
○直，犹但也。
○言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。
“不违农时，谷不可胜(shēng)食也；数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜(shēng)食也；斧斤以时入山林，材木不可胜(shēng)用也。谷与鱼鳖不可胜(shēng)食，材木不可胜(shēng)用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
胜，音升。
数，音促。
罟，音古。
洿，音乌。
○农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。
○不可胜食，言多也。
○数，密也。
○罟，网也。
○洿，窊下之地，水所聚也。
○古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜(chù)，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白(bó)者不负戴于道路矣。七十者衣(yì)帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。
衣，去声。
畜，敕六反。
数，去声。
王，去声。凡有天下者人称之曰王，则平声；据其身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。
○五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。
○五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。
○畜，养也。
○时，谓孕子之时，如孟春牺性毋用牝之类也。
○七十非肉不饱，未七十者不得食也。
○百亩之田，亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。
○庠序，皆学名也。
○申，重也，丁宁反覆之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。
○颁，与斑同，老人头半白黑者也。
○负，任在背。
○戴，任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。
○黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。
○此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。
狗彘食(shí)人食(sì)而不知检，涂有饿莩(piǎo)而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
莩，平表反。
刺，七亦反。
○检，制也。
○莩，饿死人也。
○发，发仓廪以赈贷也。
○岁，谓岁之丰凶也。
○惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”
编自：朱熹《四书集注》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟(sù)于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
○河内、河东都是魏地。凶是年岁饥荒。
○昔梁惠王自负其恤民之政，因夸示于孟子说：“人君治国，以恤民为先，而恤民以救荒为急。若寡人之治国也，其于恤民之事，可谓竭尽其心而无以加矣。有时河内饥荒，河东收成，则使河内之民，少壮者都移居河东地方就食。却将河东的粮食，转运于河内，以养赡那老幼之不能迁移者。或遇河东饥荒，河内收成，则移民于河内，移粟于河东，也依照前法而行。我遍察邻国之政，非无岁凶的时节，然皆漫无料理，未有如寡人这样用心者，宜乎民之去邻国而归寡人也。乃今邻国之民，较之于我不见其加少；寡人之民，较之于彼不见其加多。其故何哉？”夫移民移粟，虽荒政之所不废，然不过一时权宜之术而已。惠王遽以是为尽心，欲求胜于邻国，其所见者小矣。
孟子对曰：“王好(hào)战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
○喻是比喻。填然是鼓声。直字，解做但字。
○孟子因梁惠王以恤民自负，乃设喻以晓之说：“王平素好战斗之事，请即以战为比喻。夫战者两军相当，填然鼓之，兵刃既接，胜败分矣。那败的抛弃了甲胄，拖曳着兵器，脱身逃走。或有走到百步之远而后止者，或有走到五十步而后止者。那走到五十步的，就笑那百步的人，以为无勇，则王以为何如？”惠王说：“不可。这走五十步的，但未至于百步耳，同一败走也，乌可以近而笑远乎！”孟子遂就其明而通之说：“王若知五十步不可以笑百步，则无望民之多于邻国矣。盖治国以王道为要，犹战者以克敌为能。今邻国不恤其民，而吾王能行小惠，固为差胜。然其不能行王道，则一而已矣。比之战者，特五十步之走耳，乌可以此而笑彼哉。王诚能力行王政，则民不求多而自多，国不期富而自富矣。”
“不违农时，谷不可胜(shēng)食也；数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜(shēng)食也；斧斤以时入山林，材木不可胜(shēng)用也。谷与鱼鳖不可胜(shēng)食，材木不可胜(shēng)用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
○农时，是耕耘收获之时。罟，是鱼网。数罟，是密网。洿池，是洼下聚水的去处。憾字，解做恨字。
○孟子又说：“治国莫要于王政，而王政必先于养民。为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而尽撙节爱养之宜。如农时乃五谷所自出，必爱惜民力，勿妨其务农之时，则民得尽力于南亩，而五谷不可胜食矣。洿池乃鱼鳖所聚，必禁绝密网，勿使入于洿池之中，则川泽不竭于渔，而鱼鳖不可胜食矣。山林乃材木所生，必限制斧斤，直侍草林零落之时，方许其入，则萌蘖得有所养，而材木不可胜用矣。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，则饮食宫室有所资，而民之养生者，得遂其愿。祭祀棺槨有所备，而民之丧死者，得尽其情。是使民养生丧死，两无所憾也。养生丧死无憾，则民心得而邦本固，法制自此而可立，教化自此而可兴矣。王道之始事如此。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜(chù)，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白(bó)者不负戴于道路矣。七十者衣(yì)帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。
○树，是栽种。庠、序，俱是学名。申，是丁宁反复的意思。颁白，是老人头发半白半黑者。背上驮着叫做负，头上顶着叫做戴，皆用力劳苦之事。黎民，是少壮黑发之民。
○孟子又说：“因天地自然之利，而行撙节爱养之政，不过王道之始事耳。兹欲使百姓家给人足，各遂其生，各复其性，须定为经制。一夫与田百亩，外又有五亩宅舍。宅舍周围墙下，都叫他种植桑树，以供蚕事，则丝帛有出，而五十非帛不暖者，可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，不要违了他孕字之时，则生息繁盛，而七十非肉不饱者，可以食肉矣。百亩之田，不妨碍他耕耘收获的时候，则民得尽力农亩，一家数口，都有养赡，可无饥馁之患矣。这都是养民之事，民得其养，则教化可施。必着实举行那庠序中的条教，就中所教有孝悌两端，尤为紧切。又丁宁告语以致其申重之意，则民知爱亲敬长，乐为代劳，那年高颁白之人，无有负戴于道路者矣，这是教民之事。夫教养兼举，而治化大行，以至于七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，则人心无不爱戴，四方无不归往。如是而不能一统天下，以至于王者，理之所未有也。”此是王道之成，人君必如是而后为尽心耳，彼一时之小惠，岂足道哉？
狗彘食(shí)人食(sì)而不知检，涂有饿莩(piǎo)而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
○检，是节制。莩，是饿死的人。发，是发仓廪以赈济。
○孟子又说：“王不举行王道，既无常产与民，又使狗彘得以食人之食，而不知爱惜减省；至于途有饿莩，又不知急发仓廪，以行赈贷。如是而民饥以死者，乃王之罪，非关岁凶也。王乃曰：“非我也，岁也。＇是何异以兵器刺人而杀之，乃曰：“非我也，兵也。＇夫操兵在人，杀人乃操兵者之罪；养民在君，民不加多，乃君失政之罪也。王诚不归罪于岁凶而勉行王道，则天下之民，皆将闻风而来归矣，岂但加多于邻国而已哉？夫天灾流行，国家代有。惟平时有三年九年之蓄，临时有议赈蠲租之政，则水旱不能为灾，而移民移粟，可无用矣。”此孟子告惠王之意也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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