孟子见梁惠王。王曰：“叟（sǒu）！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘（shèng）之国，弑其君者，必千乘（shèng）之家；千乘（shèng）之国，弑其君者，必百乘（shèng）之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍(yàn)。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子见梁惠王。王曰：“叟（sǒu）！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
○梁惠王，魏侯罃（yīng）也。都大梁，僭（编按：音jiàn，超越本分）称王，谥曰惠。史记：“惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。
○叟，长老之称。
○王所谓利，盖富国强兵之类。
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
○仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。
○此二句乃一章之大指，下文乃详言之。后多放此。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘（shèng）之国，弑其君者，必千乘（shèng）之家；千乘（shèng）之国，弑其君者，必百乘（shèng）之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍(yàn)。
○乘，去声。
○餍，于艳反。
○此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。
○征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。
○国危，谓将有弑夺之祸。
○乘，车数也。万乘之国者，天子畿内地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。
○弑，下杀上也。
○餍，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以义为后而以利为先，则不弑其君而尽夺之，其心未肯以为足也。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
○此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而已之意也。
○遗，犹弃也。
○后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
○重言之，以结上文两节之意。
○此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。
○太史公曰：“余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
编自：朱熹《四书集注》
孟子名轲,字子典,一字子车,邹人也,生于战国时,受业于孔子之孙子思。道既通历聘列国,适齐位,虽为上师,而道则未行。这书是与列国诸侯讲论治道及与万章、公孙丑之徒相问答的说话。其大旨述唐虞三代之道,辨义理之微,崇王贱霸、明性兽、辟邪说,发明孔氏之遗教,分为上下七篇。后卒,葬邹县四基山,历朝封邹国亚圣公。
孟子见梁惠王。
○梁惠王名營,本魏侯,都大梁,僭称王,谥曰惠。孟子在当时,以道自重,不见诸侯。适梁惠王卑礼厚币以招贤者,乃是一个行道的机会,因往见之。
王曰：“叟（sǒu）！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
○“叟”是长老之称,如今称老先生一般。
○惠王一见孟子,尊称之说:“叟,你自邹至梁,不惮千里之远而来,有何计策,可以利益寡人之国乎?”
孟子对曰:“王!何必日利?亦有仁义而已矣。”
○孟子对说:“王欲图国事,何必开口就说个利字?治国之道,亦有仁义而已矣。仁者,心之德,爱之理;义者,心之制,事之宜。这是人君君国子民,立纲陈纪的大道理。舍此不言而言利,岂予千里见王之心哉!”
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘（shèng）之国，弑其君者，必千乘（shèng）之家；千乘（shèng）之国，弑其君者，必百乘（shèng）之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍(yàn)。
○这一节是说求利之害。征，是取。乘是车数。万乘，是天子之国，千乘是诸侯之国。千乘之家，是天子的公卿。百乘之家，是诸侯的大夫。餍，是满足的意思。
○孟子说：“我所以谓王不当言利者，盖以王乃一国之主，人之表率。王若惟利是求，说何以利吾国，则此端一倡，人皆效尤。为大夫的，便计算说何以利吾家；为士庶人的，便计算说何以利吾身。上取利于下，下取利于上，上下交相征利，而弑夺之祸起，国从此危矣。将见万乘之国，弑其君者，必是千乘之家；千乘之国，弑其君者，必是百乘之家。盖地位相近，则凌夺易生，必然之势也。夫公卿于天子，万乘之中，十取其一，而得千乘焉。大夫于诸侯，千乘之中，十取其一，而得百乘焉。所得不为不多矣。若以义为后，而以利为先，则纵欲贪饕，何有止极！不弑其君而尽夺之，其心固未肯自以为餍足也，国岂有不危者哉！夫求利之端一开于上，而弑夺之祸遂成于下，则利之为害，甚可畏矣，王岂可以此为言乎？”
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
○这一节是说仁义未尝不利。遗，是弃。后，是不着紧的意思。
○孟子又说：“我谓治国之道，在仁义者，盖以仁义有自然之利故也。今夫人君之治国家，不过欲人皆孝于亲，忠于君而已。人而不仁，固有遗弃其亲而不顾者。诚能好仁，则天性之爱，自笃于所亲。凡所以承颜顺志，左右就养者，皆其情之不容已者也。几曾见有仁之人，而肯遗弃其亲者乎？人而不义，固有背慢其君而不敬者。诚能好义，则敬事之念，自先于所尊。凡所以纾忠尽力，奔走服役者，皆其分之无所逃者也。几曾见有好义之人，而肯背慢其君者乎？夫使举国之人，个个是忠臣孝子，都来亲戴其上，国家之利，孰大于此。而皆自仁义中得之，则仁义曷尝不利乎？王欲图治，固不必舍此而他求矣。”
“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
○孟子重言以结上文两节之意。说道：“求利有莫大之害，行仁义有莫大之利。则天理人欲之间，关系治乱安危，非细故矣。王欲为国，亦惟曰仁义而已矣，何必言利以启危亡之祸哉！”
按：当时王道不明，人心陷溺，列国游士，争以功利之说，阿顺时君，干进苟合。而孟子独举仁义为言，所以遏人欲之横流，存天理于既灭，其有功于世道大矣。七篇之中，无非此意，读者宜详味焉。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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