孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶(è)人之朝，不与恶(è)人言。立于恶(è)人之朝，与恶(è)人言，如以朝(cháo)衣朝(cháo)冠坐于涂炭。推恶(wù)恶(è)之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼(měi)焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨(è)穷而不悯(mǐn)。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒(tǎn)裼(xī)裸(luǒ)裎(chéng)于我侧，尔焉能浼(měi)我哉？’故由由然与之偕(jiē)而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘(ài)，柳下惠不恭。隘(ài)与不恭，君子不由也。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶(è)人之朝，不与恶(è)人言。立于恶(è)人之朝，与恶(è)人言，如以朝(cháo)衣朝(cháo)冠坐于涂炭。推恶(wù)恶(è)之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼(měi)焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
朝，音潮。
恶恶，上去声，下如字。
浼，莫罪反。
○涂，泥也。
○乡人，乡里之常人也。
○望望，去而不顾之貌。
○浼，污也。
○屑，赵氏曰：“洁也。”说文曰：“动作切切也。”不屑就，言不以就之为洁，而切切于是也。
○已，语助辞。
柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨(è)穷而不悯(mǐn)。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒(tǎn)裼(xī)裸(luǒ)裎(chéng)于我侧，尔焉能浼(měi)我哉？’故由由然与之偕(jiē)而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
佚，音逸。
袒，音但。
裼，音锡。
裸，鲁果反。
裎，音程。
焉能之焉，于虔反。
○柳下惠，鲁大夫展禽，居柳下而谥惠也。
○不隐贤，不枉道也。
○遗佚，放弃也。
○厄，困也。
○悯，忧也。
○尔为尔至焉能浼我哉，惠之言也。
○袒裼，露臂也。
○裸裎，露身也。
○由由，自得之貌。
○偕，并处也。
○不自失，不失其止也。
○援而止之而止者，言欲去而可留也。
孟子曰：“伯夷隘(ài)，柳下惠不恭。隘(ài)与不恭，君子不由也。”
○隘，狭窄也。
○不恭，简慢也。
○夷、惠之行，固皆造乎至极之地。然既有所偏，则不能无弊，故不可由也。
编自：朱熹《四书集注》
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶(è)人之朝，不与恶(è)人言。立于恶(è)人之朝，与恶(è)人言，如以朝(cháo)衣朝(cháo)冠坐于涂炭。推恶(wù)恶(è)之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼(měi)焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
○涂，是泥。乡人，是乡里间的常人。望望，是去而不顾的意思。浼，是污。屑，是洁。
○孟子说：“古之人有伯夷者，其平生只是一个“清”字做到极处。上则择君而事，非可事之君，则弗事焉；下则择友而交，非可交之友，则弗友焉。当是时，国君有不善的，必不肯立于其朝。国人有不善的，必不肯与之言。使其立于恶人之朝，与恶人言，则此心踧踖不宁，就如着了朝衣朝冠坐于涂炭的一般，有不能一息安者，其恶恶之严如此。推他这恶恶之心，莫说真是恶人不肯近他，就是与乡里常人并立，其冠不正，亦失礼之小耳，他也看做不好的人，必望望然去之，若将污累及已，而远之惟恐不速也。莫说是恶人之朝，不肯就他，虽是诸侯有善其辞命，卑礼屈节来征聘他，他也必不肯受。所以不受者，盖其心视天下无可事之君，亦无可立之朝，故不以就之为洁，而切切于就也。此其立已甚峻，不肯降志而辱身；待人甚严，不肯和光而同俗。伯夷所以为圣之清者如此。”
柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨(è)穷而不悯(mǐn)。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒(tǎn)裼(xī)裸(luǒ)裎(chéng)于我侧，尔焉能浼(měi)我哉？’故由由然与之偕(jiē)而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
○遗佚，是放弃。阨穷，是困穷。悯，是忧。露臂的叫做袒裼，露身的叫做裸裎，都是无礼的模样。由由，是自得的意思。援，是留。
○孟子说：“昔鲁大夫有柳下惠者，其为人只是一个“和”字做到极处。与伯夷相反，故有君可事，便委身事之，虽污君而不以为羞；有官可居，便安心居之，虽小官而不以为卑。其进而事君居官也，推贤让善，未尝隐人之贤，且直道事人，不肯枉已之道。虽是为人所放弃而身处困穷，其心亦无入不得。遗弃而无所怨尤，困穷而无所忧患，盖其坦夷平易有超然于进退荣辱之外者如此。其平日尝说：“人生世间，形骸既分，善恶自别。尔自尔，我自我，原不相关。虽袒裼裸裎无礼于我侧，亦尔之自失耳，能污浼及我哉？所以不择交游，不立崖岸，由由然与众人并处，而不自失其正焉。虽当欲去之时，有留住他的，他便住了。这等援而止之而止，则是视天下无不可事之君，无不可居之官，而亦无不可处之众。故不以去为洁，而切切于去也。此其进退绰然，虽降志辱身而不以为屈。人已有辨，虽和光同俗而不以为非。柳下惠所以为圣之和者如此。”
孟子曰：“伯夷隘(ài)，柳下惠不恭。隘(ài)与不恭，君子不由也。”
○隘，是窄狭。不恭，是不整肃的意思。由，是行。
○孟子既述伯夷柳下惠之为人，遂从而断之说：“君子处世待人，自有个大中至正的道理。才偏着一边，便少了一边，非中道也。如伯夷之清，固是高洁，然却少了和这一边，其弊至于圭角太露，界限太严，看得天下没一个好人，就是衣冠不正这样小节，也便包容不得了，其度量何等窄狭，是失之隘也。柳下惠之和，固是平易，然却少了清这一边，其弊至于不修廉隅，不循礼度，看得世上没有一个不好的人，就是袒裼裸裎这样无礼，也都不计较了。其威仪全不整肃，是失之不恭也。夫伯夷、柳下惠都是圣人，就他身上来看，不至如此。但学了伯夷，其流必至于隘。隘则可以洁身，不可以容众接物。君子但取其清，弗由其隘也。学了柳下惠，其流必至于不恭。不恭则可以谐众，不可以砥行立节。君子但取其和，弗由其不恭也。盖必清而能通，不至于违世而绝俗；和而能介，不至于同流而合污，乃为中正之道，而君子所当由者耳。学者可不慎哉？”观此言而孟子愿学孔子之意，隐然在言外矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
