孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有(yòu)大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为(wéi)善。自耕稼陶渔，以至为(wéi)帝，无非取于人者。取诸人以为(wéi)善，是与人为(wéi)善者也。故君子莫大乎与人为(wéi)善。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。
○喜其得闻而改之，其勇于自修如此。周子曰：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”
○程子曰：“子路，人告之以有过则喜，亦可谓百世之师矣。”
禹闻善言则拜。
○书曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己以受天下之善也。
大舜有(yòu)大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为(wéi)善。
舍，上声。
乐，音洛。
○言舜之所为，又有大于禹与子路者。善与人同，公天下之善而不为私也。己未善，则无所系吝而舍以从人；人有善，则不待勉强而取之于己，此善与人同之目也。
自耕稼陶渔，以至为(wéi)帝，无非取于人者。
○舜之侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。
取诸人以为(wéi)善，是与人为(wéi)善者也。故君子莫大乎与人为(wéi)善。”
○与，犹许也，助也。
○取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之闲。故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。
编自：朱熹《四书集注》
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有(yòu)大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为(wéi)善。
○孟子说：“古之圣贤，其乐善之诚皆同，而分量之大小则异。昔圣门弟子有子路者，是勇于自修的人，其心惟恐已之不善，失于不知，而不能改，故人来说他的过失，便欣然喜受，以为幸而可改也。夏王大禹，是不自满假的人，其心惟恐人之有善壅于不闻，而不能行，故一闻善言，便肃然拜受，以为幸而可行也。一喜一拜，其乐善之心，皆出于诚如此。至于大舜，则又有大于禹与子路者。盖子路之喜，犹见不善之在已，未能忘已；禹之拜，犹见善之在人，未能忘人。舜则见得这善，是天下公共的道理，非是一人的私物，不把做自己的，也不把做别人的，而与人同其善焉。如有见于已之未善，便舍却自己，而翻然从人，一毫无所系吝；有见于人之善，便乐取于人，而为之于已，一毫无所勉强。人已两忘，形迹俱化，这叫做善与人同。其心胸何等开豁，其气象何等浑融，视禹与子路诚有间矣。此舜之所以为大也。”然此二圣一贤，论其分量，则舜优于禹，禹优于子路。论学者所造，则必由子路之克已，而后可以希禹；由禹之下人，而后可以希舜。不然文过饰非，过将日积，而地地之声音颜色，士止于千里之外矣，其谁乐告以善哉？此又希圣者所当知也。
自耕稼陶渔，以至为(wéi)帝，无非取于人者。取诸人以为(wéi)善，是与人为(wéi)善者也。故君子莫大乎与人为(wéi)善。”
○陶，是烧造瓦器。渔，是捕鱼。与，是助。
○孟子又说：“舜之所以大于禹与子路者，固以其取善于人矣。然舜之取于人，不但一时为然，从那侧陋之日，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，以至登庸而为天子，一生所行，只是取诸人以为善。或闻一善言，或见一善行，不问其出于刍荛，出于岳牧，无不并取而兼用之。其好问好察之心，盖有穷达不移，始终无间者。夫取人之善而为之于已，虽未尝有及物之心，然天下有善的，以见取为荣，自然益励于善。天下有未善的，以不见取为耻，都勉而为善，是乃助人之为善者也。夫使天下之人，皆劝于为善，则视人惟我，视我惟人，无尔我形骸之隔，真有如天之无不覆，地之无不载者。君子之善，孰大于是哉？此舜之所以大于禹与子路也。盖圣人之心，至公至虚。公则小大不遗，而取善之途广；虚则人已两忘，而取善之心融。舜所以能用中于民而成其大者如此。后世以聪明自用者，视天下若无一足以当其心，其究至于恶闻其过，而昌言且不至矣，何由与人为善乎？”
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
