孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶(wù)辱而居不仁，是犹恶(wù)湿而居下也。
如恶(wù)之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨(dài)天之未阴雨，徹彼桑土(dù)，绸(chóu)缪(móu)牖(yǒu)户。今此下民，或敢侮(wǔ)予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治(chí)其国家，谁敢侮(wǔ)之？’
今国家闲暇，及是时般(pán)乐(lè)怠(dài)敖(ào)，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶(wù)辱而居不仁，是犹恶(wù)湿而居下也。
恶，去声，下同。
○好荣恶辱，人之常情。然徒恶之而不去其得之之道，不能免也。
如恶(wù)之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。
闲，音闲。
○此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。
○贵德，犹尚德也。
○士，则指其人而言之。
○贤，有德者，使之在位，则足以正君而善俗。
○能，有才者，使之在职，则足以修政而立事。国家闲暇，可以有为之时也。详味及字，则惟日不足之意可见矣。
《诗》云：‘迨(dài)天之未阴雨，徹彼桑土(dù)，绸(chóu)缪(móu)牖(yǒu)户。今此下民，或敢侮(wǔ)予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治(chí)其国家，谁敢侮(wǔ)之？’
彻，直列反。
土，音杜。
绸，音稠。
缪，武彪反。
○诗豳风鸱鴞之篇，周公之所作也。
○迨，及也。
○彻，取也。
○桑土，桑根之皮也。
○绸缪，缠绵补葺也。
○牖户，巢之通气出入处也。
○予，鸟自谓也。言我之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周公以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当思患而预防之。孔子读而赞之，以为知道也。
今国家闲暇，及是时般(pán)乐(lè)怠(dài)敖(ào)，是自求祸也。
般、音盘。
乐，音洛。
敖，音傲。
○言其纵欲偷安，亦惟日不足也。
祸褔无不自己求之者。
○结上文之意。
《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孽，鱼列反。
○诗大雅文王之篇。
○永，长也。
○言，犹念也。
○配，合也。
○命，天命也。
○此言褔之自己求者。
○太甲，商书篇名。
○孽，祸也。
○违，避也。
○活，生也，书作逭。逭，犹缓也。此言祸之自己求者。
编自：朱熹《四书集注》
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶(wù)辱而居不仁，是犹恶(wù)湿而居下也。
如恶(wù)之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。
○孟子说：“人情孰不好荣而恶辱，然荣辱无常，惟人所召，在仁与不仁而已。诚使为人君的修德行善，事事皆出于仁，则身尊名显，不期荣而自荣矣。若是骄奢淫泆，事事皆出于不仁，则身危国乱，不期辱而自辱矣。今之人君皆有恶辱之心，而所为的都是不仁之事，虽欲去辱，势必不能。就如恶湿之人不能移居高敞，而仍处卑下之地，岂能免于湿乎？故人君惟不恶辱则已，如诚恶辱，则莫如去不仁而为仁。不自挟其贵也，而贵重道德；不自恃其尊也，而尊礼贤士。士之贤而有德的，则使之布列有位，以正君而善俗；士之能而有才的，则使之分任众职，以修政而立事，斯则有治人而可与图治道矣。如幸而国家闲暇，无敌国外患之忧，可以从容有为，次第整理，则趁这时节，务与贤能之臣，修明其政事，而使大纲小纪秩然不乱，修明其刑法，而使五刑五用，咸适其宜。似这等用人行政，孳孳汲汲，惟务修德以自强，则可谓仁矣。由是人心悦而邦本安宁，国势张而天下无敌，虽强大之国，亦翕然畏服而听命之不暇矣。何荣如之？吾所谓仁则荣者如此。”
《诗》云：‘迨(dài)天之未阴雨，徹彼桑土(dù)，绸(chóu)缪(móu)牖(yǒu)户。今此下民，或敢侮(wǔ)予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治(chí)其国家，谁敢侮(wǔ)之？’
○诗，是《豳风·鸱鸮》篇。迨，是及。彻，是取。桑土，是桑根之皮。绸缪，是缠绵补葺的意思。
○孟子说：“人君欲强仁以求荣，则当及时以图治。昔周公作《鸱鸮》之诗，托为鸟言说道：我之为巢，将以蔽风雨而御患害。然使既雨之后为之，则无及矣。必趁此天未阴雨之时，先取那桑根来，补葺巢之牖户，使坚好完固，则他日虽遇阴雨，亦不动摇，在下之民，宁或有侮我而击射之者乎？诗人托为鸟言如此。孔子读而赞之说：为此诗者，其知治国之道乎！盖凡有国家者，其平居无事，正如天未阴雨之时，若能乘其闲暇，汲汲然简任贤才，励精治理。纪纲紊乱的，及时整顿；法度废弛的，及时修补。使事事周密，无一些罅漏，亦如鸟之绸缪牖户一般。则内政修明，根本牢固，那敌国自将畏服不暇，谁敢有肆其侵侮者乎？此诗之言所以为知道也。由诗及孔子之言观之，我所谓仁则荣者，益可信矣。”
今国家闲暇，及是时般(pán)乐(lè)怠(dài)敖(ào)，是自求祸也。
○般乐，是乐而忘返，盘旋不已的意思。怠，是惰慢。敖，是恣肆。
○孟子又说：“人君图治，不在于扰攘多故之日，而在于安宁无事之时，时固难得而易失也。但今之诸侯，都没有忧深虑远未雨绸缪之意，见得国家闲暇，无敌国外患之忧，便谓可以久安长治。乃及是时，般乐以纵欲，怠敖以偷安，把政事刑法，全不整理，致使国本动摇，人心离散，内忧外患，纷然并起，而败亡随之矣。这祸患却是自己求来的，又将谁咎哉？我所谓不仁则辱者如此。”
祸褔无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
○永言，是常常思念的意思。
○孟子承上文说：“人君当国家闲暇之时，而修德自强，则必受兴隆之福；苟盘乐怠敖，则必受败亡之祸。是祸与福，无不自己求之者。求祸得祸，求福得福，皆所自取，岂可诿于偶然之数哉！《诗·大雅·文王》之篇说：为人君者，若知天命至重，不可以易承，或修德行仁，克反身克已，长思与之配合，而不敢违背，则天心降鉴，福祚无疆，多福之来，乃其所自求者矣。《商书·太甲》篇说：凡祸孽之来，若是天之所作，如水旱灾眚之类，出于气数者，犹可以人力挽回而去之。若自作不善而致祸孽，则为恶得祸，乃理之常，必至于死亡而不可救矣。夫福曰自求，则非无因而得福；孽曰自作，则非无因而致祸。《诗》、《书》之言如此，正祸福无不自己求之谓也。吾所谓仁则荣，不仁则辱，岂不信哉！”按：孟子此章论祸福之说甚明，而其大旨以及时修德为要。盖天命无常，惟德是辅，未有修德而反受祸者，亦未有丧德而反获福者。祸福之机，天人之际，明主宜致思焉。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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