孟子曰：“以力假(jiǎ)仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王(wáng)，王(wáng)不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(shàn)也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“以力假(jiǎ)仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王(wáng)，王(wáng)不待大。汤以七十里，文王以百里。
○谓土地甲兵之力。
○假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。
○霸，若齐桓晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。
以力服人者，非心服也，力不赡(shàn)也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
○赡，足也。
○诗大雅文王有声之篇。王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明也。”
编自：朱熹《四书集注》
孟子曰：“以力假(jiǎ)仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王(wáng)，王(wáng)不待大。汤以七十里，文王以百里。
○霸，是诸侯之长，言其势力强大，足以把持天下，如齐桓公、晋文公是也。
○孟子说：“古今论治道有二端：一是霸道，一是王道。欲知王霸之异道，亦观其心术而已。若恃其土地甲兵之力，而假托于救世安民之事，其事虽公，其心实私，这等的叫做霸。霸者必据有大国，然后威势足以制人，名号足以鼓众，天下皆畏而服之，此所以能合诸侯而成霸业也。苟非大国，则无所凭借以立功名，何以成其霸乎？若以大公至正之德，而行其救世安民之仁，心皆实心，政皆实政，这等的叫做王。王者则至诚自足以感动，善政又足以招徕，不待土地之广，甲兵之强，而人心自然悦服，可以朝诸侯而王天下。如成汤起于亳都，地不过七十里而已；文王起于岐周，地不过百里而已。惟以德行仁，遂建有商周之王业，何待于大国乎？夫王霸之所为皆仁也，顾出于假即为霸，出于诚即为王。心术之诚伪甚微，而治道之纯驳顿异，如此。”
以力服人者，非心服也，力不赡(shàn)也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
○赡，是足。《诗》，是《大雅·文王有声》之篇。
○孟子承上文说：“王霸之心术不同，故人之服之者亦异。霸者以力假仁而人服之，虽外面顺从，却不是真心爱戴；特屈于力之不足，寡不敌众，弱不敌强，故不得已而服之耳。若王者以德行仁而人服之，非是勉强顺从，乃其中心爱慕喜悦，有发于至诚而无所强者，就如七十子之于孔子一般。非有名位势力以联属之，而流离困苦，相从不二，其服之诚如此。《诗·大雅·文王有声》之篇说道：“王者之化，自西自东，自南自北，无所思而不服。夫服尽于东西南北，则德之所被者广，服出于心思，则诚之所结者深。此正王者以德服人，而心悦诚服之谓也。彼霸者何足以语此哉？”
○按：此章论王霸之辨，只在诚伪之间，同一施仁也，而以力假之则霸，以德行之则王。同一服人也，而以力服之则霸，以德服之则王。其事功纯驳，感人之浅深，不可同日而语。此论王道者，所以必本之诚意也。图治者其审所尚哉！
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
