孟懿（yì）子问孝，子曰：“无违”。
樊（fán）迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”
樊（fán）迟曰：“何谓也?”
子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
○孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。
○无违，谓不背于理。
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
○樊迟，孔子弟子，名须。
○御，为孔子御车也。
○孟孙，即仲孙也。
○夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
○生事葬祭，事亲之始终具矣。
○礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。
○胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟懿子问孝，子曰:“无违。”
○孟懿子，是鲁国的大夫。
○违，是违悖。
○孟懿子尝问于孔子说:“人子事亲，如何才叫做孝？”孔子答说:“孝亲之道，只在无违而已。”
○孔子所谓无违，是说人子事亲，有个当然不易的道理，不可有一些违悖，不是说从亲之令，便谓之孝也。只因懿子不能再，故孔子未及明言其意耳。
樊迟御，子告之曰:“孟孙孝于我，我对曰‘无违‘。”
○樊迟，是孔子弟子。
○御，是御车
○孟孙，即是懿子。
○孔子因懿子不能再问，怕他错认做从亲之令，便因樊迟御车，乃他说“孟孙曾孝于我，我对说孝在无违，“盖欲启迟之问，以发明所言之意也。
迟曰“何谓也？”子曰“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。“
○礼，是天理之节文。
○樊迟闻孔子之言，就问说，如何叫做无违，孔子答说:“所谓无违，只是不违乎孝礼而已。”盖人子事亲，心虽无穷，而分则有限，随其尊卑上下，各有一定的礼节。如父母在生之时，凡朝夕定省，左右奉养，都依着这礼。亲没之时，凡殡葬之具，必诚必信，也都依着这礼。到祭祀之时，外则备物，内则尽志，又都依着这礼。自始至终，无一毫苟且之意，这才是无违，才叫做孝。若礼所当为而不肯为，则谓之简而不敬其亲。礼不当为而必欲为，则谓之僭，而陷亲于有过，是岂得谓之孝哉！当时鲁国大夫僭用君上之礼，故孔子以是警之。盖自天子以至于庶人，皆当以孝为本，以礼为节，不可有太过不及之弊也。
编自：张居正《四书直解》
○孟懿子：鲁大夫，三家之一，氏仲孙，名何忌。懿，其谥。其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。故后人不列何忌为孔门之弟于。
○无违：僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。孔子教以无违，盖欲其善体父命卒成父志。
○樊迟御：樊迟名须，亦孔子弟子。为孔子御车，孔子以语懿子者告之。无违父命为孝，此特为懿子言之。父不皆贤，则从父未必即是孝。孔子之告樊迟，殆欲樊迟有所问，可以申其未尽之意。
○何谓也：樊迟果不达而问。孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼，此乃违逆其亲之甚。故无违为孝，乃为懿子一人言之。不违礼为孝，乃为天下万世一切人言之。其父果贤，子不违，仍是不违礼。孔子两次所言，义本相通。或说，时三家僭礼，故孔子以无违于礼警懿子，欲樊迟之转达。但孔子何不直告，而必待樊迟之再问而转达，似成曲解。若懿子能无违其父使之学礼之命，则其儆三家之僭者亦寓乎其中，可不烦樊迟之再达。
【白话试译】
○孟懿问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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