程氏门下有二大弟子，一是谢上蔡（良佐，字显道），一是杨龟山（时，字中立）。南宋初期的洛学，主要便是通过他二人而传下来。二程门人论学,大体皆顺明道的纲领走。上蔡以“觉”训“仁”,龟山就恻隐说仁,以“万物与我为一”说仁之体,固然明显地本于明道,就是论及致知格物穷理,亦不取伊川“能所对立”之方式,没有以“知”认“所知”的认知的意义。龟山言“中”,主张验之于喜怒哀乐未发之际。这是静复以见体,亦即逆觉体证的工夫。此仍然是明道义,而与伊川论中和之意不同。胡安国曾说,龟山之见在《中庸》,并指说这是“自明道先生所授”。可见程门高第实是遵循“以明道之义理纲维为主的二程学”而发展。
不但谢杨二人如此,即使专师伊川的尹和靖,亦只守一个居敬集义工夫,而并未顺着伊川所开发的泛格物论以为“学的”。因为内圣成德之教的本质工夫,本不在于格物而穷理。一直要到朱子出来,舍明道而极成伊川之学,才落实于《大学》讲即物穷理,终于转成另一系统。但亦因此而显出其中的问题性,所以先有湖湘学者之致辩,后有象山之相抗。关此,见后章。兹先述洛学南传之二支。
一、上蔡湖湘之学
胡安国初任湖北荆门教授,杨龟山来接替他的职事,二人从此相识。后再出任湖北提举,谢上蔡正在湖北应城做知县。安国尊师道,特请龟山写介绍书,以高位修后进之礼与上蔡相见而问学。此后并常有书信往返，故安国之学，“得于上蔡为多”。（黄梨洲语）
安国以春秋学名于世，对于洛学而言，他的功绩在于学脉之护持与承续。而真能消化北宋诸儒之学而有所发明的，是安国的少子胡宏（五峰）。五峰少年时，曾随长兄致堂问学于龟山，后数年，二程门人侯仲良避乱荆州，五峰又奉父命从之游，这是他早年与洛学的直接渊源。后来他优游衡山二十余年，“玩心神明，不舍昼夜”，“卒开湖湘学统”。（全祖望语）
五峰著《知言》一书，确能上承北宋前三家之规范而继续开发，对于明道“识仁”之旨，体之尤为真切。故曰“欲为仁，必先识仁之体”，“一有见焉，操而存之，存而养之，养而充之，以至于大，大之不已，与天同矣。此心在人，其发现之端不同，要在识之而已”。就良心发现之端而警觉之，这正是逆觉体证的工夫。从逆觉体证之充塞上，以彰显仁心之本来如此的真体，则其永恒遍在，“与天同矣”，人能彰显仁心真体，便是“仁者”，便是“大人”。明道云“学者须先识仁，仁者浑然与物同体”，五峰承之，从逆觉以言“识仁之体”，亦可谓之善于绍述了。五峰门人胡广仲、胡伯逢等对于上蔡“以觉训仁”之义，亦颇有发明，可见明道、上蔡言仁之旨，甚为湖湘学者所郑重。
二、龟山闽中之学
龟山少上蔡三岁，而后三十二年卒，所以龟山门人亦远较上蔡为盛。黄梨洲说“龟山门下，豫章最无气焰，而传道卒赖之”。又引刘蕺山之言曰：“学脉甚微，不在气魄上承当。证之豫章而益信。”罗豫章是一个笃志躬行人。他从学龟山，抠衣侍席二十余年，推研义理，必欲到圣人止宿处。他教人最切要的工夫，即是于静中看喜怒哀乐未发时作何气象。这静复以见体的体证工夫，是豫章真得力处。
豫章门人李延平，与龟山、豫章同为福建南剑州人，人称南剑三先生。他二十四岁游学于豫章，自后家居四十余年，箪瓢屡空，怡然自适。其学亦以“观喜怒哀乐未发之大本气象”为入道之方。黄梨洲以为这是“明道以来，下及延平，一条血路”。朱子亦说“此乃龟山门下工夫指诀”。
朱子二十四岁初见延平，二十九岁再一见，三十一岁始正式受学，又三年而延平卒。延平不讲学，不著书，赖朱子之扣问，录为《延平答问》，其学始见知于世。但朱子后来终于直承伊川而另走蹊径，对于延平之学实不相契。论者虽说“龟山三传而得朱子，而其道益光”。实则，龟山闽中一系，只到延平而止。
朱子既云“罗先生之说，终恐有病”，对延平之教，亦以偏于静而表示不满。对龟山亦时有微辞。对于明道虽加推尊而又说其言太高。他真能契切于心而无不愉悦者，只伊川一人而已。所以朱子实只承接伊川而光大之。朱子学之博大，直日“朱子学”可耳。不必目之为闽学。龟山一系不必因朱子而始立，朱子亦不必附于龟山豫章延平之门而始大。（朱子当然是延平弟子，此处只就义理之脉传而言。）伊川朱子是一系，而龟山南剑一支，实属明道一脉。
三、逆觉体证的二种形态
洛学南传，分二支结集于延平与五峰，二人皆精到中肯，而能开出确定之工夫入路。
（1）延平主静坐以观喜怒哀乐未发前之大本气象，是“超越的逆觉体证”。这是静复以见体，是慎独工夫所必函者。
（2）五峰就良心发现处，直下体证而肯认之以为体。这是顺孟子“求放心”与明道“识仁体”而来。这是“内在的逆觉体证”。
静坐以与现实生活隔离一下，此隔，即是超越；不隔离现实生活而“当下即是”，此便是内在。超越的体证，与内在的体证，同是逆觉工夫，亦可以说是逆觉的两种形态。
在南宋理学分系之前，一方面有延平、五峰同时开出逆觉体证的两种形态（皆属纵贯系统）；一方面又有朱子承伊川而开出即物穷理的横摄系统。可知儒家内圣成德之教，不但内涵充沛，而其义路亦确能不偏不倚，坦坦康平。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
