『珍藏版』季谦先生《论语七讲》第5讲 礼乐之教——和平中正的人生典范（附视频）

时间：2013年4月17日

地点：北京中华书局

各位朋友，大家好！今天我们的讲题是“礼乐之教”。

这个礼乐啊，大家都耳熟能详，所谓“制礼作乐”。在《论语》里面讲到礼乐的地方也很多，最主要的有两章，一章是“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”另外一章也是孔子说的，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”当然其他也有谈到礼谈到乐的，我不是说其他章节不重要，而是这两章特别。为什么说这两章特别呢？说“礼云礼云，玉帛云乎哉？”礼难道就是仪式仪节吗？说“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”乐难道就是这些演奏歌唱吗？所以说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果一个人心中没有仁德，那么，又算作什么礼呢？你行礼又有什么用呢？如果一个人心中没有仁德，那么，乐在哪里呢？你奏乐，你歌唱、跳舞有什么意义呢？各位，我们要知道孔子这里讲礼乐，他是有实质的，有实际的内容的，就是指周文呐，所谓“郁郁乎文哉！吾从周”，周公的制礼作乐啊。因为当时周文已经疲弊，就是周公的礼乐延续久了，人心担不起这个礼乐，涣散啦！礼乐涣散其实是因为人心涣散，因此孔子这两章非常重要。

如果周公当时制礼作乐是“据事制范”——根据人间的事物来制定规范，叫据事制范——的话，那徐复观先生说，孔子“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他点出仁德来作为礼乐的基础，这叫作“摄事归心”。摄就是把它收摄，把这些天地的事物，乃至于礼乐的这些仪节，把它归于人心，叫摄事归心。摄事归心之后，这个礼乐才能够恢复它真正的意义。为什么要摄事归心才能够恢复礼乐真正的意义呢？我们来想一想，我们可以推溯礼乐的来源啊，礼乐从哪里来？礼乐是有什么意义？假如我们不了解礼乐的意义，为什么孔子一辈子要维护这个礼乐？他是迂腐吗？他是封建吗？他是为了贵族要来奴役人民吗？如果不能够深刻地知道礼乐的意义，很可能我们也被这些说法所迷惑，甚至所欺骗。所以我们对于所谓学问，我常说，我们对于每一种说法都要进行自我的思考、都要进行自我的判断。而这个所谓的自我，虽然是主观，但是从主观而发的这些判断并不一定都停在主观上。我们人类所发的思想当然都是从主体发啊，从你的生命发，当然都是主观的，每一种思想都是主观的，每一种看法都是主观的。有些思想是停在主观上，不过，它也可以不停在主观上；因为人心是相通的，乃至于与天地与宇宙相通。当你用与人相通、与天地宇宙相通的心来作判断的时候，你的判断便既是主观的、同时又是客观的，这样子你就不会受骗了。你知道自己怎么想，同时你也感受到别人一定也会这样想，所以孟子说“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”、说“无恻隐之心，非人也”，意思就是每个人都有。我们说孟子你自己有，或说孔子或许有、尧舜有、我也有……但怎么说大家都有呢？这就是“一日克己复礼，天下归仁焉。”通达人性，通达人性就是通达天地，所以人心就是天心。我们一定要常常记住这一整套，这整套是儒者本怀，我们从这一套，也可以去理解礼乐的来源跟礼乐的意意义。

人是两层存在

作为一个人，生在天地之间，苍苍茫茫，但是人是可以有思想的，这个思想除了知识之外，我们上一次讲过，他还有一种真诚的属于德性的这一方面的思想，它会自然而发；两面都具备才能够完成一个真诚的人，或说我们才知道一个真正的人总体的生命的意义。人是会思想的，用古人的话说，“人生而静，天之性也。”这是在《礼记·乐记》上说的。“人生而静”，人生下来他本来的内心是安静的、平静的，或说他是只有存在在那里、不起伏的，他“感于物而动”。人是活的啊！只要是一个活的人、活的心灵，他就会感受；感受他就会反映，叫作感应；一感应你的心就动了；这个所谓的动，它是中性的。动可以是你现实的感动，叫“顺躯殼起念”，顺着你的这个肉身、顺着你的现实生命而起一个意念。顺躯殼起念大体是为自己的生存着想、为自己的利害着想，往这里去，这个生命就越走越狭隘，越走越狭隘你的天地就越缩越小、越来越黑暗，顺着这个心而去，到最后会走向恶。那么，如果“顺天理起念”，我们前几次不是一直讲吗，人有内在的光明本性，这是任何人都可以逆觉体证，自己回归到自己的生命中证实的；你现实的感动，也可以是顺着光明的天理起念的。所以人是两层的存在，人的麻烦也因为他是两层存在。人不是神，神如果有念头，他一切的念头都是光明的；但是人也不是魔鬼，魔鬼所有的念头都是邪恶的；人在中间，你可以往下走、你也可以往上走。有些人说：“哎呀，如果人像神一样该多好，我一起念都是光明的，这样我就没有烦恼啦！我就不用再修养啦！我就不用再改过啦！”其实如果你是神，你的心灵是生下来就是神明的心灵，我看也没有什么意思，你没有什么价值嘛！所以看企业家，我们比较尊敬那些白手起家的人，如果他是官二代、富二代，他做的事业再大，老实说也并不值得尊敬不是吗？所以你不要妄想你是神，也不要希望你是一个天才。康德他就曾经这样讲，说：“我宁可相信耶稣是木匠的儿子，我不喜欢知道耶稣是神的儿子。”因为如果耶稣是神的儿子，我们就不会敬畏他的成就，他本来就应该是这样子嘛。就是因为耶稣是人的儿子，所以他所做所为才值得我们效仿，我们才可以跟得上嘛！哎，这个是非常有意义的一种反省啊，这真的是哲学家！就是因为人生下的性有两层的可能性，在这个时候所谓“人神交战”，人欲与天理交战，请问你选择什么？在这里你有一个选择的自由，而若一个人选择了闻义而徙，不善而改，日渐地完成他最深远的那一个愿望，一步一步地建构起他的人格……像这样岂不是令人更加地崇敬吗？就是因为人生有烦恼，你才有庄严！

那么，在天地茫茫之中，我们想，在最古老的时代，那时候人跟动物是差不多的，但是人的心灵的能力，可能跟我们现在是一样的：这个人生在天地之中，他会有感动，而最大的感动来自于天地，看着天地的日往月来、寒往暑来，日复一日、年复一年，人心会有一些感受。感受什么呢？感受到天地的有序——有次序的，不乱来的。《易经·乾卦》的《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”这个序——而天地的有序其中也透露一个消息，因为它协和——有序本身就是协和，所以有序与协和是常常相配的——有序是时间的观念，协和呢大体上是空间的观念；但是有序当中也可以说协和，协和当中也可以说有序。比如说像一棵树，这个很奇特的，这个树不管怎么长，我们远远望去就觉得很美；还有山跟水的搭配，我们静静地去体贴它，我们坐在那里浑然忘我的时候，我们觉得有一种美感产生，为什么？协和。这个协和当中它就有序啊，如果凌乱无序，我们会感觉到不协和，不协和我们心中就不愉快。所以无序我们感觉不愉快、不协和我们感觉不愉快；这是我们与天地之间的往来，天地启示了我们的心灵要协和、要有序。

我们人与人间的往来呢，也很容易地体贴到这一点。人与人间有来往，这有来往若无序，你就无所措手足啦，所谓“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”啦，所以有序让你感到安定。那么协和呢？让你感到优美。所以追求有序、追求协和，本来就是人心的大愿。这个人心之愿啊不在你的吃饱穿暖，不在这里面求，它是你既生存了，又要生存得更有意义，自已觉得更有尊严、更加地幸福愉悦。那你怎么过得有序呢？天地自然的序，大体上你是管不着的，所谓“天行健”，天地运转、它的景色鬼斧神工，这是天地的事。但是我们人与人之间呢？就不是老天的事，是我们人自己的事。人与人之间不一定有序的、不一定协和的，但是我们追求有序跟协和，就必须经过人的努力，这就是人的创造。把人间安排得有序，这种安排我们称为礼仪。这个礼的意义啊，就是有节度的意思，因为人往往会太过地奢华、放纵，你一奢华放纵，别人也奢华放纵，它不只是无序啊，还会争夺，争夺了就乱了；人间要有序就必须有节制，所以一讲到礼，我们常也讲节，叫作礼节。人间的事不一定协和，也是由于人心的不足、人的自私等等，人间才会不和谐。但是，人生又要追求和谐，所以在这里我们也要有一些创作，让它和谐。

礼以节为主，这个和谐呢我们称为乐，乐以和为主，所以叫“礼节乐和”。我们人心去面对天地，我们感受到天地的序跟和，这已经是人的心灵的第一度的创作；因为老天没有告诉你，是你自己体贴出来的。面对人间，我们把这个序跟和用某种办法来维护，所以就创出礼跟乐，这是人间第二度的创作。所以一个民族一个群体，能够发展到有礼有乐，这是人生很重大的发明啊。这个不只是发明，这应该叫作创造啊！世界还有多少民族没有所谓礼、乐，或者说他们的礼乐，我们看起来并不能够让人生更加有序、更加协和，请问那能不能算作礼乐？在我们中华民族，礼乐的来源，当然很深远，不可追究，因为它是从有人开始就渐渐地有这种觉醒，只是，虽然有这种觉醒，但还不能够成形态。直到孔子整理古代的文化，他发现礼乐一步一步发展，到周朝发展到最成熟，所以孔子一生就是致力于恢复周礼——虽然说周礼，其实讲礼，乐就在其中——他恢复周朝的礼乐，是以礼乐为核心统括所有人间的创作，也就是说，对人生的照顾都可以以礼乐来统摄。由此，我们就知道为什么说周公制礼作乐是中华民族一件划时代的里程碑。古时候也有礼乐，但到周公才有真正的、相当完整的规模。

有哪些完整的规模呢？我们现在一提到礼，往往会想到我们一般日常生活需要有礼貌；礼貌的那个貌啊，就是容貌、就是表现，你的表现叫礼貌。当然日常生活中要有礼貌，才显得有序才显得协和。但礼难道只有这样子吗？我们又会想到，礼有所谓的吉、凶、军、宾、嘉，所谓冠、婚、丧、祭之礼。那些人间的大礼，与我们一般日常生活规范不同。所以礼在最低层，是生活的规范，提高一层呢，是人生大事；比如说冠，成年了、婚，结婚了、丧，丧事啊、祭，怀念祖先啊……这些都是人生大事必须有一些表现。为什么遇到人生大事要有一些表现呢？因为在人生大事面前，我们的心灵确实有一种庄严感，一种特别的感情出现，而这种感情，请问你如何表达？表达得不够，就冷漠、疏离；表达得太多，有些时候是浮华，还会造成侵犯。所以你要如何制定恰到好处的规范，是不容易的。《中庸》上就说，“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”所以作礼乐的人是谁？圣王。既圣且王，他可以作礼乐。为什么要说圣呢？因为圣人的意思就是人伦之至；他对于人伦，就是人与人之间各种关系的了解、处置都非常恰当，这样我们称为圣人。圣人深深地透悟到人伦当中，他能够通于人情，因此他能够制作出应当有的规范，恰到好处，不多不少。而这所谓恰到好处就是恰合人性，这是圣。不是圣，不能够作出恰如人性的礼乐。那为什么还要王呢？因为这个礼乐是要颁行天下的，如果只有其德而没有其位，你也不敢作礼乐。因此制作礼乐是一件国家民族的大事。

圣人制礼作乐

我们再回头想，圣人怎么作礼乐？他作出来的礼乐为什么可以通行天下？《中庸》有一段说：“故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不谬，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。”我认为我们可以用这几句话来说所谓礼乐的标准，为什么能够制作出一种标准，让所有人都来遵守？因为一个有君子之德的人——在这里君子之道就是圣人之道，因为已经到极点了——“本诸身”：这个人情应该定在什么样的标准，应该用什么样的方式来表达这个情，才不会不过，也不会不及？所以他“本诸身”，他以自己主观生命所感受到的为准，他是一个正常的人，而这个正常是非常正常。但是如果说他自己认为我是一个正常的人，难道这样就够了吗？我们刚才说过“一日克已复礼，天下归仁焉。”本来这样也够。但是不能这么自信，你自修还可以，你要制礼乐，这是外王之事啊！要更加谨慎。所以“本诸身”之外还要“征诸庶民”，所有的百姓、一般的百姓，要去取证。我这样想、我这样觉得，到底别人是不是也这样觉得？乃至于所有百姓都这样觉得？好了，自己跟百姓都一样了，这样够了吗？这个还不够，还要看古时候的人。古时候的一般人我们不知道，但是，我们知道古时候的圣人，因为古时候的圣人把他所作的礼乐传下来；所以要“考诸三王而不谬”，要对古代的禹、汤、文、武、周公有所考察而“不谬”，都没有差错。这样够了吗？这样还是人间的标准。所以还要“建诸天地而不悖”。这个人间的标准，就是天地的标准，要在天地之间建立起来，而没有违背。这样就够了吗？这样还是我们所可以看到、所可以想到的范围。还要“质诸鬼神而无疑”，你还要问问鬼神，你的心灵要能够去质问这些超越于现实的存有。你现在不要问到底有没有鬼神，那是一种责任心呐，那是一种人心的一种超越感、一种宗教情怀。“质诸鬼神而无疑”，在默默然中，除了现实世界之外，还有一个超越的世界、不可知的世界，而那个不可知的世界跟现实的世界，是同一个道理的；所以孔子才说：“未能事人，焉能事鬼？”“不知生，焉知死？”这是儒家的一种智慧。人生与鬼神、人的世界与鬼神的世界，纵使是不一样的世界，它的道理还是一样的。

我对这一点也有深深的感受，我年轻的时候遇到一位隐者——隐居的老人——掌牧民先生。我在山里面教书，常常下班以后爬过几个山头到老师家里去，在那里读书，在那里跟老师讲话。有时候一讲讲到半夜，半夜我还是要回去，还要翻过三个山头。有一次我们就问老师说：“老师，路这么暗，我如果碰到鬼怎么办呢？”老师说：“你就问他：你来找我做什么？”他说，鬼也是要讲道理的，你没做坏事，不要怕！从此我就不怕了。“质诸鬼神而无疑”啊！只是，这样还不够，这样还是从过往到现在，这样还不够。我们说所谓的礼是永恒的，永恒不只是过去、现在，还有未来，所以还要“百世以俟圣人而不惑”，在干百代之下，如果还有圣人出现，他也不起疑，这叫君子之道。君子作为自己应该怎么为人处世，固然要这样，君子要做出规范、也应该这样，那么，这个规范就是可以合乎所有人的。但是人有许多的不同啊，古代的圣人也知道，有人感情是比较丰富的，他的表达往往会太过，礼就是节制他太过，让他回归到恰如其份的标准上。而有些人呢，他天生跟人是比较疏远的、比较孤独的、比较放浪无所谓的，不行！这不合人生之道，要让他提高一下；所以“高者抑之，下者举之”，让他尽量地合乎标准。这样子，虽然人生并不一定都那么平正、平和，但有了礼乐来作调节，在客观上，在社会生活中他可以不过分、也不疏离；而在主观上，面对每一个人，他就可以有礼乐的遵守，而调整他的心性。这就是礼乐的教化啦！礼乐在这里有教化的功能。教，就是有个典范，让你来效仿、让你来遵守；化呢，变化你的气质。所以儒家为什么提倡礼乐，这是有道理的，它不是叫作封建啊！礼乐，尤其是孔子所说的礼乐、周公所制的礼乐，其中有“封建”的意义，但是并不一定要用你现在所使用的“封建”这个词语，来讥讽它、来打倒它。

我们再进一步说，礼乐，除了生活规范以及人生大典之外礼乐表现在更高的地方，就是表现在社会关系的高处，就是政治的安排。政治是人间的大事啊，它必须有序啊，如果无序就乱了；它必须和谐，如果不和谐它怎么运作呢？所以礼乐的最大的用途，是用在国家的典章制度。这个国家的典章制度，在我们历史，一般来说，是到周公才规模底定，叫作“亲亲尊尊”。“亲亲”，开出宗法制度，宗法制度不仅一般的百姓要遵守，天子诸侯也都要遵守；维持家族的传承、次序的礼，叫“亲亲”。到现在我们一般的民间，都还多多少少有这样的礼节、这样的遵守，比如所谓“大宗”的嫡子相传，是嫡长子、嫡长子、嫡长子的相传；至于庶出的兄弟，则以第一个庶出的作为这一族的宗族。对比于原来的嫡传大宗，庶出的宗族叫作“小宗”；这里也开出一个宗，你的子孙也看你为大宗的始祖。如此把家庭联系成家族，把家族作一个整个系统的——这不叫管理，也不是一般的组织，而是依血缘亲情做一种良好的、恰当的安排，让人间因为血缘的关系，有所谓的亲戚，人与人永远维持这种亲爱的关系，这是礼乐的本意。如果这种家族的观念，到最后产生一种自私，引起家族与家族之间的斗争，这并不是礼乐的本意，而是人间原来的自私性不能化除。周公制这个亲亲的宗族观念，是为了让大家守着这个宗族，而非使人对整个国家民族不去尽忠，或说几个家族互相斗争；斗争是人的劣根性，你不能怪罪周公制礼作乐使人自私、使人斗争，不是吗？就如同你不能怪罪读经，说古时候人都读经，为什么还出那么多的奸臣呢？奸臣永远会出现，不是因为读经他变奸臣，而是因为经典还没有把他的奸诈之心化除。所以有人问，你读经有什么效？读那么多经，中国还是历史那么乱，那么多奸臣！我说：“照你来讲，中国自古不读经，就天下太平了？”恐怕早就灭亡啦！这是圣人的忧患所在啊。天地生人而“不与圣人同忧”，只有圣人有这个忧患，一直想尽办法。你如果觉得周公他的“亲亲”，说人应该保持亲爱，用这种方式让大家永远怀念他的祖先、永远协助他的亲戚……说这样不好，那请你做出一种比较好的规范。不见得你能做出来！

接着是“尊尊”。什么叫“尊尊”呢？“亲亲”就是亲你所亲、“尊尊”就是尊其所尊。“尊尊”大体是在政治的份位上说，可以分成两路：一路是政道，一路是治道；一路是权力单位，路是治理单位。权力单位就是天子、公、侯、伯、子、男这些诸侯，这些都是统治者，分成六等；“尊尊”以天子为最尊，然后有各地的诸侯，各地的诸侯依他的大小，分成公、侯、伯、子男五等，连天子共是六等。另外一条路线呢，是天子、公、卿大夫、士，分成五等；这是官吏，办事的。这是“尊尊”的两个系统，用这两个系统组成国家天下。如果没有组织，你怎么运作这么一个大的团体呢？尤其在当时，政道方面天子、公、侯、伯、子、男叫作封建，封建是大礼，是治国的大的仪节、大的节度。封建的意思是封侯建国，侯有五等，公、侯、伯、子、男都简称侯；封侯，就是将天子的亲人——在周朝又加上了功臣——分封到外围，越有能力的，分封到越远的地方，封给他一块土地、给他一个爵位，叫作封侯。他去哪里做什么呢？他带着他的家族去那里安居，其实那都是很偏僻的地方啊，要去那里开垦啊，而且“屏藩周室”天子在中间，外面是诸侯，一层一层的，让夷狄不得来侵犯，这叫封侯建国，叫做屏藩周室。这样国家不是可以安定吗？而且诸侯还有身份、地位的不同，在四方还设个诸侯的领导者，称为“伯”。这个“伯”，是一个“人”一个“白”，白是大拇指的意思，加一个人，这个字念作ba。这个不就是一等吗？不就是霸吗？所以领导者就是霸。霸就是大，天地之间最大的颜色，是没有颜色的白色，所以白色就是霸。但是只看到这个字——白，你不知道要念霸，或者知道它是白色，但不知道它是领导者，所以再加一个人，告诉你这是人。

诸侯也有组织，整个组织再来归顺于天子，这个跟刚才的宗法制度亲亲，是不是很相像？整个天下形成一个系统，而且大系统下面有小系统，这不是很有次序吗？而且它的目的是为了和谐啊，周公的设计是很巧妙的。刚才说各个大诸侯、小诸侯都分配到外地去，去建国、去开垦、去发展，而都不忘记他原来是周天子所派出去的，所以就透过一些礼节来表示，所谓“述职”所谓“巡狩”。三年一述职，述职就是这些诸侯，每三年要回到天子这里，去讲述他做了哪些事；因为古时候没有电话、没有手机、也没有录影可以传送，所以他三年要回来一次。现在你就是有手机、有电话了，你还是要回来见面，不是吗？五年一巡狩，每过五年天子要出巡诸侯，来维系嘛。这些都是一些大节中比较细节的。另外，还规定诸侯之间要互相地协助，不能互相欺负、攻伐、吞并。那假如有诸侯不尽责怎么办？或者说有内乱、或有两国之间起了争端，怎么办？没关系，有伯长在，这个领导者要处理。处理的办法有程序——要有序，这就是礼啊——首先要“讨”。什么叫讨？讨不是言字旁吗？讨就是声讨，数其罪也；用言语、用公文，把他的罪状——地列出来，数你有多少条罪状，叫作数罪。声讨是要他知罪，让他改过。那么，假如被讨者怠惰不改，或者悍然抗拒，怎么办呢？很简单，要打、要处罚。怎么处罚呢？要“伐”。讨不生效就伐。什么叫伐？伐也是讲礼节的。伐这个概念，要旗帜鲜明、要鸣鼓而进，远远地就让人看到旗子一大堆、鼓声隆隆隆响，意思就说：“你看我来了，你要不要改啊？”到了边境呢，要驻扎在边境，再数一次，正义之师嘛，谁敢不改啊？因为伯主一定是比较大的国，他的军队比较多、而且如果伯主认为他不行，他还可以集合其他的诸侯联军啊、哪一个可以不改呢？因此只要有讨、伐两个阶段，就可以安定天下。那如果讨不听，伐也居然没有办法把他制服，怎么办呢？这个伯主就要上报朝廷、上报天子，天子就要联合全天下的军队——联合国大军——然后再去讨、再去伐。所以，天下永远不会有战争。所以，王者之师是不动的，没有一个国家可以抵抗王者的军队。到最后王者的军队是做什么用呢？就是那些宪兵那些仪仗队。王者军队变成最没有战斗力的军队，它不需要出动嘛，因为是永远的太平啊。

你看这样的设计多美，它不只是有序，它还和谐；有序本身就是美，和谐更加美。所以这么优雅。这个优雅，孔子叫作“文”——周文，所以要“郁郁乎文哉！吾从周。”连打仗都这么样地文雅，你骂周公做什么呢？你骂封建做什么呢？你现在的国家难道有封建这样的理想吗？整个世界，国际间有封建制度所希望的、能够达到人间这么样的幸福雅致吗？所以周公的礼乐如果不衰，那真是万世太平。不过，话说回来，刚才说了人心是复杂的，坏就坏在这里，所以传之既久，难免有些人怠惰了，有些人就骄横了。

礼乐之疲弊

怠惰，我们可以马上用例子举出来：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”什么叫“告朔之饩羊”？“告朔”是一个礼，为什么有“告朔之礼”呢？我们刚才说不是诸侯都分封在各地嘛，三年一述职、五年一巡狩，还是太疏远了，所以每个月都要有一种仪式叫作“告朔”。“朔”就是初一，每一个月的初一，没有看到月光的时候叫作朔。月光慢慢地增多，一半的时候是上弦，到了满月叫作望；再慢慢地减少，变成下弦，然后到最后每个月的二十九、三十，月光几乎看不见，叫作晦；晦接着又是朔。所以晦、朔是一个月的交替。古代的天子有天文之官，他望天文来制作历法，在前一年的冬季就把下一年的历法、每一个月要做什么事，向人民宣导，什么时候要播种、什么时候施肥，像这一类的年度计划，在前一年的冬天就颁给天下的诸侯，放在他们的祖庙。而每一个月的朔，就是每一个月的初一，这诸侯的君长要亲自去祖庙，要请这个朔，叫作“告朔”。告就是“出必告，反必面”的告，告就是去说一声，去打一声招呼。礼的背后是有意义的，这个意义就是好像面见天子一样，所以那是大礼，因此要有牺牲，就要杀一头羊。后来，平王东迁，天子势力衰弱，诸侯渐渐地就不那么敬重天子，所以连鲁国这样的文化大国，他的君王都不去告朔了。守庙的人每个月的初一都还要杀一头羊来祭祀，子贡看不下去了，所以“子贡欲去告朔之饩羊”。国君都不去了，那个羊杀了做什么呢？干脆这个礼不要了。孔子就马上提醒：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”你有告朔，有羊奉在那里，让大家都还知道原来应该去告朔的，原来诸侯应该尊重天子的。假如诸侯都不尊重天子了，那会产生什么状况你知道吗？大夫就不尊重诸侯了，到最后是陪臣执国命，大夫的那些家臣，不仅是管大夫的家，还管诸侯的国啊、这叫什么？无序。这叫什么？乱嘛，无礼啊。你没有礼来规范，到最后天下大乱。天下大乱的结果，不只是周天子周朝灭亡，天下苍生还坐于涂炭。所以一个圣人，他既是圣人又是王者，像周公这样的人，他不只是要为他周朝的、为他姬姓的家族来固守他的权力，还要使天下太平。

所以没有礼乐你怎么办啊？现在国家不是还有礼乐吗？礼，国家怎么没有礼呢？宪法就是大礼，法律就是次要的礼。没有宪法、法律，能维持一个国家的运作吗？生活中的红绿灯就是礼，它有节制，它节制让你有序。如果没有红绿灯怎么办？不是大塞车是大撞车啦，不是吗？你为什么要反对礼啊？鲁迅说“吃人的礼教！”你反对礼教做什么？他怎么吃你了？这怪了！而整个中国人都这样讲，那更怪了！而讲了一百年还不改，怪得糊里糊涂，彻头彻尾！联合国也有礼呀，联合国如果没有礼，那为什么遇到大事要开会、要不要出兵要大家投票？这就是礼，节制嘛,能够凭美国一国说了算吗？当然现在好像他一国说了算啊……但这不是制礼的本意。你把礼不好好实践，弄坏了，你还怪礼做什么？所谓的礼是圣人的制作，我们不要说圣人，我们在一个很清明的时候，或是有一批清明的人，在他清明的时候，不是为他自私，而是为整个人类着想时，他们会想出一个标准，制作出来就是法律。你偷窃，该用什么处罚；你杀人放火，要怎么处罚；这不是哪一个人自己说定就定了，这个都要合乎《中庸》所说的“苟有其位，若无其德，不敢作礼乐焉；苟有其德，若无其位，亦不敢作礼乐焉。

虽然现在没有什么圣人来作礼乐了，好像作礼乐的人也都不是圣人，但是，现在也在作礼乐呀，谁在作礼乐？一批我们信得过的人。假如这一批人，是我们自己表示我们信得过他，让他帮我们作礼乐，这种社会就叫作民主社会。什么叫民主？人民自已做主；由我自己管理我自己，我自己所定的规矩，我自己来遵守。现在的民主制度是比当时的周公制礼作乐还要更进步，因为我们现在不可以只等待圣人了，什么时候出现圣人呢？但是你不要因为我们现在不靠圣人，你就说古代的圣人胡作非为。如果现在有某一些人，他自认为高高在上，要来制定礼乐，这是不合理的。他若是有其位，无其德，他怎么可以作礼乐让全体的国民遵守？这不合理的，是不是？所以啊，人间本来是很容易过的，人间本来就可以过得很幸福、很优雅的，为什么我们过不去？为什么我们会有许多的郁闷？各位，要好好想一想，要从我们这些圣贤人物的发心，去尊重他们、去考察他们。不一定要恢复他当时制作出来的礼跟乐，但是，他们那一种创制礼乐的精神，想要合乎天地人心的态度，是千古不变的。所以礼乐是可以变的，不过，礼乐的那种精神是不能变的。这两千多年前老夫子就交待得清清楚楚，你还要讨论个什么东西啊？

《论语》中有一章，子张问：“十世可知也？”这个文章很简洁，十个世代知道什么，没有记录，但是，就后面孔子的回答，我们可以想到当时子张是在讨论礼、或是礼乐。子张忽然提出问题，“十代的礼乐可以知道吗？”所以孔子就就着礼乐来回答：子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”孔子举出三代的礼乐，说商朝啊是承袭着夏朝的礼乐——可见夏朝就有礼乐了——有人群居，一些特殊的有感通的人，能够作出一些合理的规范让大家遵守；所以这个礼乐，不是从天降、不是从地出，都是本于人情，而越来越有规模。孔子认为，这个本于人情的礼乐到了夏朝，已有相当的规模，但是夏朝的规模呢，到了商朝会变化一下，有损有益，有少一点有多一点；到了周朝呢又有损益，所以周是因于殷的礼，它有损益。这些损益呢，我们现在都可以从历史上看到，所以“可知也”。但是孔子还说了一句有创造性的话，“其或继周者”，孔子不是周朝人吗？他说将来必定有继周朝而起的朝代，了不起啊！朝代一变化，礼乐一定有变化，但是呢孔子不说他们都有损益，孔子转了一个话题，说“虽百世可知也”。所以刚才说的“所损益可知也”那个“可知”有两个意义：它们有损有益，这是可知的，它们不变的，也是可知的；所以对以下呢就不说损益了，那是一定的。损益是不必要说的，但对那个不可知的，一定要指出来，这就是老夫子的伟大，随时从变动中看到这个不变者！所以“逝者如斯夫啊”，这个变动，川流不息啊，但“不舍昼夜”，这是不变；它是永远的变，但这个变就是不变，它因为有不变所以才可以变。古人读到这一章深有体会，为什么这些学生会记载这一章呢？孔子在河边说，河一直流啊一直流啊、昼夜一直流啊，这不是很无聊吗，为什么弟子要记这一章？当然是有深意嘛。古代的注解家就说：“此见道之言也。”所以你不要只看到河一直流一直流，不舍昼夜地流，孔子在这里看到了“道”，“道”就是“逝者如斯”。

所以，礼乐是可以损益的，你不要把礼乐看成死板的，你现在不要因为读《论语》、读六经，看到那些礼乐你觉得繁琐，就去反对它。你如果反对它，只可以反对这些繁琐，你不能反对人间有礼乐。至于你是不是可以反对这些繁琐呢？你连自己都还不知道。你的情感有这么丰富吗？你有治过国平过天下吗？你有希望天下是长治久安吗？你连这个希望都没有。人家作出的礼乐就是要治国平天下，就是要让国家长治久安，你懂个什么东西啊？你怎么可以说它繁琐？这莫名其妙！你先有这个德再说！你看看自己有没有一种愿望，假如没有这个德，你一切都是自私自利，希望自己怠惰安逸，你就怕那个繁琐。那你说自己来定礼乐，每一个人可以自己定礼乐啊，他为人处事之道、之理是他可以自己定的。你就自己试试看，这样的人生你过得舒服吗？还有你问你旁边的人舒服吗？“本诸身”，也要“征诸庶民”嘛，你要“考诸三王”看看嘛。三王你不信，那就看看天地之道是不是如此；天地之道不信，就看看鬼神同意不同意。你自己都会受灾祸了，你还在那里说你要定礼乐。一个人内心没有诚恳，你能够有幸福吗？一个人的诚恳没有好好地表达，这个人生也难过。要不然就是，你没有表达，太孤寡了、太淡泊了；或你表达得太过分，也显得虚浮。所以，你说你不遵守圣人的礼乐，你要自己定礼乐，一个有良心的人定出来的礼乐跟圣人是一样的！圣人并没有宰制你。

时代变了，礼乐的内容可以改一改，没问题。但是，你凭什么改？你的心是乱的，整个时代是乱的，你做出来的东西是乱的，乃至于没有东西可以做。像现在我们这个时代，就不只是礼崩乐坏，是道丧学绝啊！连“礼崩乐坏”这句话也不懂，因为你对礼也不知道、对乐也不知道；什么叫崩、什么叫坏，更是不知道、因为学也绝了，道也断了。要有学问要有道，才去反省礼还在不在、要不要改。我们现在是学绝道丧，当然是无礼无乐啦。

礼乐为国民之大本

说无礼也不行啊，我们总是要有礼嘛。上要有国家典章制度，这个国家才可以运转；而运转地好不好，要随时反省，这就是礼乐精神，治国者要有礼乐精神。像我们也要有一般日常生活的礼，比如冠礼，一个孩子成长，要不要给他一个仪式？让他警醒，说我长大了，做什么？要负责任嘛，你不再是小孩啦，所以冠礼很重要。虽然有人在恢复，不叫冠礼，叫“成年礼”，也不错，比较热闹一点，但是里面也有相当的庄严与动人。如果你要用古代的冠礼那也可以，但是非常繁琐复杂，今天不是要讨论我们要怎么办，而是讨论这个意义，应当怎么办是其次的问题。婚礼，现在大家结婚，当然也有一些礼啊，这个礼就是去办个登记证啊，就这样。其他还有什么礼？不知道；这个礼从哪里来？不知道；为什么要这样做？也不知道。孔门讨论礼啊，每一个仪式，甚至讲一句话，都有它背后的意义，《礼记》就是孔子跟门徒的讨论记录。所以你为什么要这个仪节，在创作初期，都有它背后的精神，精神不离开两个字——序、和，还是不离开这两个字啊。所以你假如行礼的时候感觉无序，你就要反省了，是这个礼有问题、或是你有问题？假如不和谐、不舒坦，你要反省啊，要不然这个礼有问题，要不然就是你有问题。所以礼乐跟在你身边呐，我们这个时代没有人反省这个问题是不可以的。还有丧礼，有的比较繁琐一点，有的很简略，但到底要怎么办？百姓遇到人生大事了，简直是无所措手足，因为礼乐不兴嘛，礼乐不兴不止是刑罚不中，连你怎么办事都没有个规矩，就这边听听、那边听听。到底这样做安不安呢，心安不安？礼是为了让你表达感情，表达得恰到好处，生的人也安、死的人也安。现在这个礼乱七八糟的，大家都不安，这样你过得舒服吗？所以要赶快订礼啊。祭礼，现在连祖先牌位都没有了，还祭什么呢？何况国家还要祭天祭地呢，都没有了。

礼没有，乐当然也没有。刚才说乐，往往都是说协和，协和是一个意义。但是乐也可以有表现，就好像我们说礼是序，只是礼的序，要用那些仪式表达出来；乐呢，是和谐，乐也有它的表达。它的表达一方面在礼的序里面表达和谐，一方面也有真正的乐，这个乐本身就是实际的音乐。乐的精神随时都在；音乐的演奏不一定随时都有，但是音乐的演奏可以用实在的情况来表现这个和谐，这里边也有教化的功能。

现在我们说说乐的表现。在我们现代这个时代啊，乐也是丝毫没有个底，没有个准，简直是荒腔走板。我们有乐吗？尤其在举行大礼当中要有乐，乐要配合这个礼。现在整个中国，在典礼当中，有时候有乐，但一个堂堂五千年历史文化的中华民族居然行大礼，演奏的音乐不是自己民族的音乐！我不是排它啊，但你大可不必演奏别人的音乐，要作一首音乐不是很简单嘛！但是呢，现在变成“虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”，如果政府不提倡，你这个礼乐实行不下去。所以在这里我们要责备政府啦，你有没有制出百姓日常生活，以及人生大事的礼，让百姓遵守。制定出来了，有没有推广？推广了以后，有没有去调查，然后一再地改善？你如果没有这样，和谐社会哪里来啊？你无序怎么和谐啊？所以制礼作乐是当今非常紧急的一件国家民族的大事！

本来制礼作乐在开国的时候，很快都要上轨道，我们最近一个朝代的开国——就是中华民国开国——不止是没有制定礼乐，还故意毁坏礼乐。所以这个朝代一开国就没有好的征兆，乱，无序嘛。当时或许没有人才，但一个党那么大，怎么可以没有人才呢？没有人才当然你不能够治国嘛。那么假如有人才，也没有用心，你不用心治国，你的国怎么能治呢？啊！礼崩乐坏。我们当然不必像古代的朝代开国制礼作乐，但是有些是可参考的。比如说古代开国，一开国就要易服色，这个衣冠要变化的；我们现在果然变化了，都穿西服去了，这是个大变化。但是你安吗？中国人安吗？大家都安，为什么？麻痹了，所以安嘛。麻痹就是不仁，你心中无感动嘛，所以你安，但这个安是死的安，你心死掉了所以安。易服色，服装稍微作个规范，不说规范，你作个示范、作个模范，让百姓可以有所遵循。大家都说孙中山先生有中山装啊，中山装流行过一阵……我虽然不是服装专家，但是我确实觉得不很漂亮，尤其是中山装只有男生穿的，女生不能穿中山装，女生穿中山装很难看。堂堂一个中华民族，美的民族——中华民族是美的民族、诗的民族啊——连衣服都没有，可怜呐！

易服色，然后呢？定正朔，刚才不是说“告朔之饩羊”嘛，你要定正朔。还好，中华民国以西元1912年为元年，今年是102年。后来，我们有另外一个正朔，就是2013年。这是你的正朔吗？可怜啊！所以啊有人让我签字、签名，我签名签个“王财贵”三个字，然后就写个“25640417于北京中华书局”，大家很高兴，哦，教授给我电话号码啊，25640417，怎么只有八个字？我说这是记录时间啊，哦，0417，今天是4月17号，那2564是什么？我说那是纪元。今年不是2013嘛，我说这是孔子纪元。所以，我自己私下用孔子纪元。这你看是小事，其实它是大事，它是代表你一个人的心灵、你到底在想什么。尤其年份是全天下所通用的礼仪，那就不是小事。所以易服色没有服色、定正朔没有正朔，然后定礼乐——刚才说的没有礼，再来没有乐——再来开教化。有些时候我们想起啊，不止没有开教化，还反教化，教得让中国人变成不是中国人，这是国民党当时的政策。或许不是故意的，但是没有见识、没有眼光，没有理想、没有志气，他就会有这种制度出来。什么制度？教育的制度。教化嘛，教化百姓。用什么教化百姓？用让你忘了你是中国人的教化方式。怎么做？让你不能够读中国书，让你去污蔑你的祖先。用这种的教育政策教导国民，这个国家能稳定吗？所以公元1919年五四运动，1920年改小学所有的课本，不读经、不读文言文，就不读祖先的东西，全部读白话文。从1920年开始一直到1949年，总共30年时间，整个中国人天下大乱，民心无所归属，有一边归向美国、一边归向俄国，没有哪一天是像中国的！中国还像个国吗？无序的嘛、不和了嘛，所以赶快恢复你的礼乐传统吧！今天就讲到这里。

谢谢各位！

本站编辑：澤之

（视频号：@泽之读经）

【本站推荐】

公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程

家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇