《论语》注疏之 八佾第三 第4章|总第44章

○林放，是鲁国人。

○易，是节文习熟。

○戚，是哀痛。

○鲁人有林放者见世人行礼，繁文太盛，以为制礼之初意，恐不如此，故问礼之本于孔子。孔子以时俗方逐末，而放独究心于礼之本，可谓不为习俗所移，而有志于返本复古者矣，所以称美之说:“大哉汝之问也！夫礼之全体有质有文。譬如饮食之礼，起初只是太羹、玄酒，汗尊抔饮而已，这叫做本质。先王以为太简，始制为笾豆簠簋之器，揖让周旋之仪，这叫做文。又如居丧之礼，起初只是伤痛哭泣，思慕悲哀而已，这叫做本质。先王以为太直，始制为擗踊哭泣之节，衰麻服制之等，这叫做文。文质得中，乃礼之全体，到后来习俗日侈，却只在仪文节度上究心，而制礼之初意，荡然无存矣。然则今之礼者，与其趋尚繁华，而流为奢侈，宁可敦崇朴素，而失于俭啬。盖俭啬无文，虽未合于礼之中，而犹不失为淳古之风，是即本之所在也。所以说与其奢也，宁俭。居丧者与其习熟于仪节，而无惨怛之诚，宁可过于哀痛，而少品节之制。盖徒戚虽未合于礼之中，而犹自率其天性之真，是即本之所在也。所以说与其易也，宁戚。”

○夫曰宁俭，曰宁戚，皆孔子不得已而矫俗之意。盖天下事物，每自质而趋文。而世之将衰，必多文而灭质。故孔子他日赞易，又以用过乎俭，丧过乎哀为言，而其论礼乐，则曰吾从先进。皆厌周末文盛而欲矫之以合于中也。有维持世教之责者，尚鉴兹哉！

编自：张居正《四书直解》

○林放：鲁人。或曰孔子弟子。

○礼之本：礼之所由起，即礼之本原所在。

○大哉问：孔子喜其问而称叹之。

○礼与其奢也宁俭：礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。

○丧与其易也宁戚：人与人相交相处而有仁有礼。人有死生，人之相交相处，至于死生之际，而人心之仁益见，其礼亦益重。故又特举丧礼一端言之。“易”字有两解，一平易义。如地有易险，行于平易之地，其心轻放，履险则否。人之居丧，其心宁戚毋易。另一解，治地使平亦曰易，故易有治办义。衣衾棺椁一切治办而哀情不足，是亦不足观。故曰宁戚。

○礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。林放殆鉴于世之为礼者，竞务虚文，灭实质，故问礼之本。然礼贵得中，本末兼尽。若孔子径以何者为礼之本答之，又恐林放执本贱末，其敝将如后世之庄老。故孔子仍举两端以告，与彼宁此，则本之何在自见，而中之可贵亦见。抑且所告者，具体着实，可使林放自加体悟。事若偏指，义实圆通。语虽卑近，意自远到。即此可见圣人之教。

○礼有文有节。如饮食之礼，为之簠簋笾豆垒爵，所以文之也。其本则污尊抔饮，惟俭而已。临丧之礼，为之衰麻哭踊之数，所以节之也。其本则哀痛惨怛，惟戚而已。若惟知有本，不文不节，亦将无礼可言。故孔子虽大林放之问，而不径直以所为本者答之。

【白话试译】

○林放问：“什么是礼的本原?”先生说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○林放：鲁国人，史记仲尼弟子列传没有记载，大约不是孔子的学生。

○大哉问：是说“你问的问题，意义真是重大啊！”这是孔子赞许林放所提出来的问题，不宜解作“你问的问题真大！”

○与其…宁：表示比较，或有所取舍的关系词。“与其”有“如果”之意；“宁”表“宁可”的意思。

○丧：此处是指“丧礼”而言。

○易：朱子解作“治”，有“把事情办妥”的意思；此处即指办理丧事，但求礼仪节文周到，而不顾其他。

○戚：亦即“哀伤悲痛”的意思。

【疏解】

○在礼坏乐崩之世，礼乐的精神没落了，孔子一方面虽云：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（八佾17）礼的实质不见了，也要保存礼的形式，而不使失传；一方面又称许林放能直问礼的根本精神，是“大哉问”。礼节，与其奢侈，宁可俭省；丧事，与其周备，宁可哀戚。俭省哀戚是质，奢侈周备是文，而文胜质，实不如质胜文，正如“巧言令色”的人，是很少有真性情的，“刚毅木讷”的人，反而具有真切笃实真情。

○实则，礼之本在仁，礼之质是义，本立而道生，文质彬彬，然后君子。由仁而义，由义而礼，就不会有礼失而求诸野的缺憾了。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十八条