有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。
○礼者，天理之节文，人事之仪则也。
○和者，从容不迫之意。
○盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
○承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。
○程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
○范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
○愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
有子曰:“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。”
○礼，是尊卑上下的礼节。
○和，是从容不迫的意思。
○斯字，解做此字，指和说。
○小大，是小事大事。
○由，是行。
○有子说:“礼之在人，如尊卑上下，等级隆杀，一定而不可易，其体固是至严。然其为用，必和顺从容，无勉强乖戾之意，乃为可贵。如君尊臣卑，固有定分，然情意也要流通。父坐子立，固有常规，然欢爱也要浃洽。这才是顺乎天理，合乎人情，而为礼之所贵者也。古先圣王之制礼，惟其皆出于和，此所以尽善尽美，万世无弊。凡天下之事，小而动静食息之间，大而纲常伦理之际，都率而行之，无所阻滞，礼之贵于和如此。”
“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
○承上文说，礼贵于和，则宜无不可行者，然也有行不得的，这是为何？盖所谓和者，是在品节限制之中，有从容自然之意，所以可行。若但知和之为贵而一于和，率意任情，侈然自肆，全不把那礼体来节制他，则是流荡忘返，而尊卑上下皆失其伦矣。如何可以行之哉？此可见礼之体虽严，而不至于拘迫，其用虽和，而亦不至于放纵。古之圣王，能以礼治身，而又能推之以治天下者，用此道也。
编自：张居正《四书直解》
○和为贵：礼主敬，若在人群间加以种种分别。实则礼贵和。乃在人群间与以种种调融。
○斯为美：斯指礼，亦指和。先王之道，以礼为美。和在礼中，亦即以和为美。
○小大由之：事五大小，皆由礼，亦即皆由和。
○有所不行：此四字连下读，谓亦有不能行处，如下所云。
○知和而和，不以礼节之，亦不可行也。节，限别义。如竹节，虽一气相通，而上下有别。父子夫妇，至为亲密，然双方亦必有别，有节限，始得相与成和。专一用和，而无礼以为之节，则亦不可行。言外见有礼无和之不可行，故下一“亦”字。
○本章大义，言和必和顺于人心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。若强立一礼，终不能和，又何得行？故礼非严束以强人，必于礼得和。此最孔门言礼之精义，学者不可不深求。
【白话试译】
○有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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