季谦先生：立于不败的志与业

第一场

我上来的动作这么慢，因为我希望掌声给的久一点。（众笑，热烈掌声）刚才听了我们北京季谦教育咨询中心周主任的谈话，也非常感动，非常真诚，她一路走来也是历尽艰辛啊。

因为这个中心所谓北京季谦教育咨询中心，我每次讲到这个名字都讲的很拗口，如果直接讲这是王财贵读经教育推广中心我就讲很快，（先生笑，众笑）因为这两个名称是一样的。这个北京季谦教育咨询中心跟政府登记的名号，原来要登记的是王财贵读经教育推广中心，但是我们的政府制度非常的严明，考虑的非常周到。第一个说人的名字不能够作单位的登记，所以王财贵不能用，于是我们就换了一个名字，这个王财贵是名，我还有一个字，王财贵字季谦，所以不能用名，那就用字，用字季谦两个字他看不懂，他不知道这是人的名字，（众笑）所以就用过来。然后读经，就是季谦读经推广中心也对了，但是读经也不能用，因为忌讳，禁止读经、打倒读经的日子还没有过去很远，所以读经不能用，就用教育咨询中心吧。 

所以在正式场合季谦教育咨询中心，在我们自己内部的场合我们都说王财贵读经教育推广中心。那么，凡是跟我们中心联络比较多的人，对中心比较熟悉的人也都了解这一层。那么，各位或许知道了或许不知道，那我因为提到这个名字，顺便在这里说一下。

北京季谦教育咨询中心是我极力要开办的，在这里既然是讲王财贵读经教育推广中心啦，或者说季谦啦，当然是用我的教育的观念来作主导。所以这一次我们中心办的号称是第一届高端师资培训，这真的是第一届，因为我们正式地办师资培训有好多种类型，但是像我们这一个类型，这种高端的类型真的是第一次。

那么，什么叫高端呢？就是更进一步，更进一步叫进阶啊，不是高端啊，所以这个进阶还要更进一步。那么更进一步是进进阶啊，不是高端啊，所以高端是进到非常高的地方里面。这次我们的培训真的是高端的培训，最重要的意义就表现在于我们所开的课程，请的讲师都是高端的。大家如果不信，你看第一堂课就很高端。（众笑，众鼓掌）

那我们其他的各位讲师团啊，也都是当今啊在海内外在全世界，我们一说这是全世界，为什么呢？因为其实这些都来自中国，但是只有我们中国有这样子的教育模式，所以中国的就是世界的，所以我们就说来自于全世界，这些讲师都是全世界挑选出来的最高端的读经的前辈。（众鼓掌）所以除了我们这一次这样子的培训会之外，再也没有地方有这么样子等级的讲师团，所以我们高端的意思是高端讲师团的意思，（先生笑，众笑）叫作高端他所讲课的内容也是高端的。那么如果是高端的呢，大家看到我们这些讲师讲的题目，参加的人也不是普通人，也都是高端的，所以各位高端的讲师团，各位高端的学员，我很佩服你，你是高端的！（众鼓掌）

那么其实啊，这是一个噱头啦，这个有关于读经教育啦也无所谓低端、高端，这个讲对了一句话，就是高端，讲的不准确呢，讲再多也不高端。所以随人的领会啦，如鱼饮水，冷暖自知。不过，依照各位参加的热忱，如果有一点点智慧，很容易地就在这三天之内，假如是刚接触不久，本来了解不多，立刻就可以到达高端；假如原来就有相当的认识，那么大家在这里更加的幸福，因为相视而笑，是莫逆于心，有朋自远方来，是不亦乐乎。那因此我们这三天的培训应该是很成功的，也不应该这样讲，一定是很成功的！（众鼓掌）

我在演讲之前往往都有开场白，开场白往往都很长，刚才的开场白还不算长的，这个长的开场白我讲一个半小时，开场白要讲一个小时。（先生笑，众笑）接下去开始我今天所谓的课程啊，我的题目（先生侧身看背后屏幕），哦，（众笑）还要看一看，我的题目是“立于不败的志与业”。那么，大家手上有培训的讲义，讲义上有我们工作人员前几天跟我要大纲，讲义上要有大纲，不过各位不必翻讲义，因为我不会照大纲讲。（众笑）这个大纲是临时写的，虽然我现在上台也是临时上台，那两个临时碰在一起它不会有交集的地方，所以大家不必看讲义。 

我以往啊，从来啊，向来啊，我讲课啊，是没有大纲的。现在这个学校的教育啊，一切都科学化，什么每一个教师开的课都要写教学大纲。那么，甚至呢要写一个学期每一周的进度，也就是说一个老师要把一个学期要上的课，首先在开学前都要规划好，想一遍，然后呢按照预订的进度去讲授，甚至学校还会给学生一个评鉴的这个机会，让学期末的时候学生来评鉴老师，老师上课他满意不满意。其中有一项是这个老师有没有按照这个讲课大纲来讲课，那每一次我在这个地方的分数都很低的，因为我那个大纲是随便写的，那讲的时候是不按照大纲的，因为我上课我也不知道我要讲什么。就是今天我要上台，我对于这个题目我也不知道要讲什么，我怎么可能在事前就预备好了呢？但是八九不离十，总之所谓的如珠走盘啊，像一个珠子，就是一个圆球啊，在一个盘子当中，你盘子摇晃，珠子会在盘子当中游动，我们不知道这个珠子游动的路线，它不知道游过来游过去，我们不知道会游到哪里，它走过的路线在哪里，但是我们总是知道不出此盘之外，所以这个主题把握住了，大概讲的就不会偏离原定的主题，这个叫作八九不离十，叫作思过半矣。

那么今天所要讲的“立于不败的志与业”，跟我刚才的这种心情是有关的，所谓如珠走盘，不知珠如何走，但是总之不出此盘，也就是说假如有一个核心的要旨了，围绕着这个核心要旨去讲，总是讲的不会太差，也告诉各位我虽然没有照着大纲讲，我今天讲的一定是还是很好的，请你不要事前就失望，你要失望听完以后才说我失望了，这样子。（先生笑，众笑，众鼓掌）

立于不败的学问

首先解题，我记得前几个月，我又回到北京师范大学（清和注：先生于今年5月13日受北师大学生社团之邀，又在十一年前即2011年“一场演讲百年震撼”的敬文讲堂，作过一场题为“传统文化与大学生心灵成长”的演讲，先生称作是真正的“演讲一场震撼百年”）原来讲《一场演讲百年震撼》的那一个礼堂，再去讲一次，这一次是第二次的“一场演讲百年震撼”，而这第二次的才是真正的“百年震撼”，为什么？因为我们为什么有这样读经的推广活动，有人已经把它称为“读经运动”，运动这两个字啊在台弯可以用，在大陆是不好用的，用起来会让人毛骨悚然，有人就这样讲。为什么我们会有读经的教育的运动？这个说来非常的吊诡啊，就是非常的奇怪，读经还要推广吗，各位？读经还要这样子倡导吗？还要这样子开培训会，还有高端培训会吗？这是一个笑话，这是历史的笑话。

孔子以前贵族有他的家学，这就是教育，所以贵族才有教育，所以叫作士，公卿、大夫、士，当然天子不用说了，这个公卿、大夫、士都是贵族，最低一级的贵族叫作士。自从士以上，才有所谓的教育。一般的百姓就没有所谓的教育，一般百姓就是继承他的家业，也就是说没有再读什么书啦，就除了工作工作，养家糊口之外，没有书可以读，没有一种文化性的业（专业）可以修，也就是说众生啊凡民啊百姓啊是知之茫茫哪，虽然也可以说是葛天氏之民，也就是说天高皇帝远，这个日出而作日入而息啊……我们现在一般听到这样子的生活方式起了无穷的向往，认为这种生活真好，告诉你这种生活不象你想象的那么好，它带有一种文学的欺骗性，要不让你去过这样的生活，所以人类之所以为人类，他必须有一种心灵的特别的开发，而不是只有做一种自然人。

有些人读老庄，向往于自然，认为人要做一个自然人，我就“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”你看好象是很潇洒，其实不是，是很茫昧，这个潇洒是谁看出来的呢？是已经受过教育有高度文化教养的人，会写诗，会填词，他到乡下一看，哎呀，我们何必在那急急忙忙呢？这样子岂不是非常的朴实，回归到天地之中，与土地同在，这样兴起一种返璞归真的一种向往，但是真正地让他去过农民生活过几天看看，他过不下去，这过不下去有两个理由，第一个理由呢是他生活上不习惯哪，劳苦啦；其实第二个理由是他心灵上认为这样子不是真正的，不是丰富的，不是有高度意义的，不是光明的，充实饱满的生活，因此这个贵族以上他们是要教育的，自己接受教育再教育他的子弟，所以受教育者是士以上，这个士本来是贵族的称呼，贵族的阶级。

到了孔子，他所谓有教无类，无类者没有社会阶层的区别的意思，这个类不是说聪明的也教，愚笨的也教，男的教，女的教，这个类本来就是指社会阶层，也就是说贵族可以受教育，一般百姓也可以受教育，这是孔子把教育从贵族而拓展到民间，所以这也是中华民族教育的一件大事，也是从孔子开始的。那么，以前受教育的是在士以上，现在纵使一般百姓受教育，像顔回、曾子啊，他们受教育，他们是一般百姓啊受教育，但是他们自己称为士，所以士这个名称就从政治的地位转成教育的身份了，凡是受过教育的都可以称为士，所以这个士就是受过教育的意思，就是读书人哪，哦，我们一般说啦。因此士不可不弘毅，任重而道远，就是凡是读过书受过教育的人都应该有这种情操，因为这些教育的内容本来就是一种内圣外王之道，内圣者修己呀，外王者治人哪，所以修己治人之道，这是中国教育的本色，你学了修己治人之道，当然你要“修己以敬”，对于自己呀，先说自己，古之学者为己嘛，先修自己修己以敬，然后“己欲立而立人，己欲达而达人”，所以修己以安人哪，以安人，人在哪里呢？无限的广阔的空间，所以修己以安百姓，“修己以安百姓，尧舜其由病诸”哪，所以要治国平天下，它是无穷的事业要做，是做不完了，连尧舜都不能够达到圆满的地步，这就是一个中国教育的最原始的意义。

那么，这个就是士跟君子，本来君子这一名号也是指贵族的意思，小人这个名号是百姓，所以有劳心者，有劳力者，这个劳心者是君子，就是贵族领导阶层。劳力者是百姓。君子跟士就在孔子的手里，从社会阶层转为教育的身份，了不起的一个乾坤大挪移。从此中国所有的读书人都要这样的志向，“得志泽加于民，不得志修身见于世”。“穷则独善其身，达则兼善天下”。孔子跟顔回“用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！”。 

各位，这是不容易的，一个人能够学到这样子的学问，有这样子的胸襟怀抱，得志可以泽加于民，不得志可以修身见于世，用之可以行，舍之可以藏。这一条龙可以是飞龙，也可以是潜龙，是潜龙的时候，他有飞龙之志，飞龙的才华。他在飞龙的时候，不失他潜龙时候的安定、平正。范仲淹的《岳阳楼记》所谓的“居庙堂之高，则忧其民”这是在飞龙在天的位置的时候，他还关怀百姓，不忘他的初衷；“处江湖之远则忧其君”他虽然不在位了，但是对以庙堂之事，也就是国家的、百姓的这个富足安定永远地怀念，永远地关心，这就是中国教育的本质。 

各位想一想，这难道只是中国教育应该有的特色吗？还是它本来就是，普遍说的教育的特色。所以有些时候，主观的不一定是客观的。有些时候某一种学问，它就是有这一种学问特殊的见解、特殊的方向。但是有没有有些学问，它这种学问呢它又同时是普遍的，也就是说它同时是主观的，同时是客观的，同时是特殊的，同时又是普遍的。

各位，如果有这种学问，这种学问是永远立于天地之间，永远不败的学问。而一个人如果没有这样的志向，是不是依照这样的人生来作为自己一辈子从事奋斗的指标，假如有，这岂不是也叫作立于不败的志向吗？有了立于不败的志向，他所做的每一步，所谓的业，业就是他的业绩，他不是永存天地之间吗？这不是不败的业吗？所以今天的题目——“立于不败的志与业”，其实这个题目好像有个什么意思要讲，告诉各位这个题目没有什么意思要讲，一切的意思都在这个题目里面，所以我立了题目的时候已经就立定这个决心了，我讲什么都对的意思啦，哈哈。（众鼓掌）如珠走盘啦，只要不出此盘。

刚才稍微讲了，我们凭什么立这个志，我们再讲什么叫作志？分段往前分析。什么叫志？志者，心之所之也。心的所到的地方，那个之有两个意思，一个是本来是道的意思，到达那里了叫作之；那另一个呢，向着那里，向着那里去也叫作之啊。就好像我们说君子有两个意思，君子可以指已经成德之人，就是从果位上说啦，你的修养层次已经到什么地位，到达某一种地位，叫作贤者。完全的生命的朗现叫作圣人。其实，贤者也可以称为君子，圣人也可以称为君子，所以君子有一种是从果位上说，但是我们看一般《论语》上的君子，不从果位上说，从因位上说，或说从工夫的历程上说，有志于贤圣的人谓之君子，在贤圣的路上走的人也谓之君子，所以之也有这个意思，之就是已经到达了，一方面是正在迈进当中。这个心之所之，叫志。

至于“业”呢，就是你心之所之，迈向你的理想、你的目标的过程当中，每一步每一步所达成的或说所留下来的，这些你的功绩、你的功劳与绩效，这叫作业。所以志跟业是相连的，有志就应该有业，没有志呢，可以说就没有业。

一般人都有好多的功业啊，或大或小，那么他们的功业我们怎么来衡量呢？各位我们应该回归到志来衡量。如果没有志，就是心里没有所向，他的心是散乱的，你说他有什么业呢？今天做做这个，明天做做那个，大家都知道并没有功效可言，所以没有志就没有业。那如果说志不算作志呢？哪有志不算作志？心之所之总是人的心都有一种向往，要达到一种目的什么目标，这个不就是志了吗？其实不然，我们可以广义地说凡是心有所向都可以叫作志。但是如果依照严格的意义，依照儒家的教导你打开《论语》，凡是看到志这个字，它是有特殊规定的，不是像我们小学生写作文，老师说立志两个字，我立志做科学家，我立志做老师，我立志做什么，这是小学生写作文哪。

一个真正成熟的人，心灵真正有所感觉的人，他对人生真的有一般的反省的人，从那一种反省而自觉，他想人生的意义在哪里？依照人生的意义作为他追求的目的啦，这样才可以算作真正的志啦。如果依这个严格的意义来衡量，我们可以说一般人是都没有志的。各位，这问题严重啊，你人生到底要做什么？都不知道了，那么不是大家都在急急忙忙每天做事吗？有的人的事还做的那么大么？富可敌国啊，有百年企业啊，那算不算呢？所以我们今天要好好讨论这个问题，这是非常严重的。

耶稣说，让你赚得全世界，全世界都被你拥有了，让你拥有全世界，而丧失了生命，又有什么用呢？丧失了生命就是你的生你的命丧失了。那么，拥有全世界一定会丧失生命吗？这生命的意思啊是按照基督教的意义，你能不能得永生啊，所以“我就是真理，我就是道路，我就是生命。”所以他们的生命是指这个意思。你能不能依照真理而行，你能不能得到真理的保佑呢？将来你能不能够得到上帝的恩宠啊，这个叫作生命。那这是宗教的说法。

我们来说纵使赚得全世界，而你居然不知道什么叫作人？什么叫作做人？做人要干什么？也就是说做人的意义在哪里？我们可以换作另外一个词语说，人为何而有价值？人因何而会有价值？假如你做的业是没有价值的业，那这个业再大，依然是等于零的，乃至于还有负面的分数啊，所以不是家大业大就值得追求，要看看这个意义在哪里？看看价值在哪里？有意义才有所谓的价值。这个价值的意思啊这个有两种，一种是我们普通说的价值，这个康德称为市场价值，这就是普通价值。什么叫市场价值？可以交易的价值，可以交换，你白菜一斤多少人民币跟你交换，乃至于各种的财富是大部分都可以交换的，甚至有些人格也可以交换，这样子来看价值就是市场的价值。

有一个船长，这个带领一艘船在海上，在海上走，海盗来了，把船占领了。然后让船长出来，说你投降吧，我可以赦免你；他说我们作船长的已经受过严格的训练，要与船共存亡。他说你投降吧，我给你五十万人民币；他说我意志是坚定的，他说你投降吧，我给你五百万人民币，门都没有。你投降吧，我给你五千万人民币。这个船长勃然大怒，你不要再说下去，你再说下去，我将要投降了。（先生笑，众笑）这个就是把人格当作市场的价值是可以交换的。

价值还有另外一种意义，是不能够以市场的额度，不管你是什么额度，用什么来计算，都可以换作金钱啦，不能够以金钱的额度来交换，有这一种价值。这种价值康德称为善的价值，道德的价值，这种价值是不能交换的，乃至于不能以生命交换，因为他高于生命之上。

这个孔子孟子都曾经说过，有甚于生者，有甚于死者啦，世人不忘在沟壑，勇士不忘丧其原啊，像这些论述都是在讲某一种价值的高度，而这种价值的高度就是人之所以为人他的意义之所在，这种意义之所在是不能与一切的事物交换，向往于这种意义谓之有价值，不向往于这种意义，那价值就打折扣，甚至无价值，甚至是反价值。意思是人为何而生？为何而活？这个问题如果没有解决，一个人他不管怎么努力，总之他是没有志的，他不管怎么坚强，也不叫作志，这是一个中国读书人首先应该真切明白的一件事。

士志于道

人生的志只有一种，没有别的。人同此心，心同此理。于是凡是中国的读书人，中国的士、君子读书以上（受过教育以上），都应该深切明白这一点，于是才有了我们的志。所以提到志，都是用这一种很严肃的话来讲的。“士，不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这其中包含一个志，包含一个终身向往于志的精神。孔子就说了“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志在哪里呢？——志于道。有了道的志，你才有德可以据。什么叫作德？不是随便得的，你得了随便得是可交换的价值啊。只有一种德是不可以交换的，就从道而来的德，所以你能够志于道，你才能够据于德，你才有所根据，要不然生命是恍惚的、摇荡的，只有坚定地志于道，你才能够站稳脚跟据于德，于是你所作所为称为仁者之所作为啦。所谓的仁者只不过志于道、据于德的一个表现，所以志于道、据于德。志于道是客观地来说，完全是客观地说，向往于一个真理，一个标准。据于德呢是把那个真理标准真正地放在生命当中，作为生命的一个底色，作为生命的一个立脚点，这个虽然已经到主观了，但是他在主观里面还是相当客观的。只要依于仁，这个仁是属于你的感受，属于你的表现啦，这个仁才是真正的主观的，落实在仁。所以为什么孔子一直讲仁，而比较少讲道，少讲德。孔子讲仁，因为仁就是亲切、真实、明明白白在你这个地方，在你心理，在你的行动中，叫依于仁。来游于艺啊，这个艺是广泛地说，你必须有各种的学问，各种的才华，而且悠游其中啊，不死于句下啦，不执着于某一种学问啦，游于艺啦。当然这个艺到最后是归于道、德、仁之所用。

这样子我们才能够了解什么叫作志。其实这个志如果是以这种方式来定义，它本来就是不败，他怎么会败呢？真实的东西它就是永存的，虚假的东西它才会过时。所以我常说假如我们所立定的志是真的，一时之间纵使起伏颠簸，但是终将成就；纵使表面上没有成就，它还是成就。这不是不败吗？你如果是你的心是不真实的，纵使才华很高，费了很多力气，乃至于用许多的条件（各种地位的条件，经济的条件）做的轰轰烈烈，总归烟消云散，所以败与不败，当下就已经知道，当下就已经决定了，不要等到将来。

这个成呢是永远的成，成固然成，不成也成；那个败呢是永远的败，败固然败，它固然成也是败。各位你琢磨一下，想一下，案例都在我们眼前，谁成了？近一百年来哪一个人成了？不是有人轰轰烈烈吗？成了没有？所以第一步很重要，先开你的天眼，你才能够看到你的方向，你这样一步一步走去，每一步都是有意义的，每一步都是价值圆满的，每一步都是永存天地之间哪，这叫不败啊。所以有志就有业，立于不败就是永存。对于永存这一个观念哪，也有很多种。佛教说六道轮回啊，说后去来先做主公啦，就是阿赖耶识啦，阿赖耶识可以一直转换生命的样态，在六道中轮回，有人从这里头说永恒。当然这不是佛教真正的永恒，佛教真正的永恒是常乐我凈那个常，那种常呢是成佛以后的常，不生不灭，了脱生死以后的常，那种就是永恒。而基督教呢，说死是永恒，说你的灵魂到最后得永生才永恒，到上帝的身边。那么另外一种情况呢，你不得永生就下最苦的地狱叫炼狱，下炼狱，所以基督教的后世只有两列，一列是上天堂得永生，一列是下地狱，佛家的后世有比较多种，六道。

中国儒家讲永恒不从这里讲，不从灵魂上说啦，他从价值上说，灵魂是一种个体生命的延续啦，而这个精神是若有其事啦。而儒家讲的永恒，《左传》里不是有这样讲嘛，什么叫不朽嘛，就是三不朽——立德、立功、立言。为什么他能够立呢？这个立是立于不败的立，这个才不朽嘛，才建立嘛。什么叫作建立？你没有一个预先的设定，你在建立什么呢？所以必须先有一个预先的设定。预先有一个方向，能够有所谓的设立，要不然像建房子，你怎么把房子建起来呢？没有竹子，没有地基，就随便去搭个房子，这个不像房子吧，所以立——立德、立功、立言。而所谓的立德我们比较清楚，它可以不朽；立功，什么叫功？刚才说志与业是相连的，如果没有德哪有功？所以立功也要立于德；立言，这个言如果不是立于德，这个言能够站的住吗？所以到最后还是以德为标准，所以我们的志以德为标准。这是一个小结论。

那么什么叫作以德为标准？德在哪里？这个可以笼统地说，天不变，地不变，道不变，人性不变，人心也不变。就是人同此心，心同此理，从这个地方立。你在人同此心，心同此理的地方立，你就从心来立，也从理来立，从心来立固然是从心来立，从心来立，就是从性来立，从人性来立。而这个心通于理，而这个理呢理通于天，所谓通于天就是通于整个天地宇宙的意义，所以人的意义通于天地宇宙的意义，你的志就立了。而且这个立呢是永恒的立，不能够再改变的立，而立了这个志，你的业呢就是永恒的业，永远不会在这个宇宙中消失的业。所以我们中国儒家不讲你的灵魂是不是能够转世，你这一世所做的功德，是不是能在下一次能够享福，叫种福田。儒家不讲这个东西，只是讲你当下应当如何把握你的心，来透出你的性，然后来领会你的天，当下即是，只有当下即是它才是永恒的。要不然如果是上一辈造的业，你这一辈子要去消，这个一辈子造的业，下一辈子要去享受，享受完了就没有了。如果这样我们也觉得太虚幻。中国人的立德、立功、立言，立于天地宇宙之中，一成永成，一定永定。

这就是你的志，这叫不败，这种不败不是一般社会上说的“不以成败论英雄”的不败而已啊，这是一成永成，一定永定，而且当下就是，每一个人不一定要去追求伟大的功业啦。每一个人当下，你以你的心性至诚做一件事，说一句话，乃至于一个举动，这些就是真实的。如果人不是在这种诚心诚意的真实当中做你事说你的话，各位你会觉得人生是一片的迷茫啊，到最后总是一片的空虚啦。

西方有一个石油富豪，他真的是没有赚得全世界，他也富可敌国。他要死的时候，他对他身边的人说我要死的时候，你们把我装进棺材里，棺材里挖两个洞，让我的手伸出来，带着我去游街，让街上的人看看，看我带走多少东西——两手空空。

他这一世如果有这个志，他立了德、立了功、立了言，纵使两手是空空的，但是他的人格是永远在的；他如果没有这个志，就没有那个业，到时候就是空空。所以我们每个人在任何一个方向，一有这种警觉——告诉各位，一辈子只要警觉一次就够啦！而如果没有这一次呢，这一辈子啊可能是虚度一生啦。现代啊所有的行动啊就是能行的尸，能走的肉啊，行尸走肉啊。这个一转念之间，你还是吃你的饭，你还是交你的朋友，你还是做你的事，但是一转念之间价值立刻不一样，意义立刻不一样。所以要慎重地考虑，考量以后呢确实他也有业的不一样，因为志可能都是说要以诚恳的心，立一个人之所以为人的志，这是比较虚的，至于你立的这个志做什么，这个又有许多种不同的表现方式，于是这个业也可以不一样，但是虽然业不一样，但是刚才说了价值都是一样的，所以不要管哪个人做什么事，有人做学者，有人做企业家，有人政治家，有人就做农夫，有人在家里煮饭、泡茶，这个没有关系的，这个业没有关系的。但是，有了志他的业就有了价值。

我今天也要当然依照我们培训会的主题啊，来告诉各位，我们可以在有这个志之后，我们选一个业来作，这个业有的是很直接的，能够配合这个志，有的是间接的，有的呢是业很难配合志，这麻烦啦。所以孟子曾经说“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”哪，孟子说你选择职业也要慎重一点，他举例说矢人跟函人，就是做弓箭的，就是做盾牌的，说做弓箭的人，他是不是比做盾牌的人没有仁德呢？大家想一想，这个业我们说任何业都可以选择嘛，但是呢做弓箭的人他在做弓箭的时候，天天就想我怎么可以杀人，哈哈，我做出来的箭怎么好杀人。这个做盾牌的呢天天就想，我做出来的盾牌怎么去保护一个人，那这样想了想了想了，到最后结果可能这个矢人真的心就会败坏了，函人就比较有仁德了。那孟子说“矢人岂不仁于函人哉”？难道是真的是这样子吗？但是这个职业不可不慎啊，你选择你的业不可不慎。那我们选择什么业，最没有这些问题呢？告诉各位你就选择——读经教育吧！呵呵。（众笑，众鼓掌）

教育这种业啊，跟一般的业真的是不很相同，一般的业都有所累积啦，它的功劳都有所累积，而累积呢大部分都表现在名与利。或表现在地位上，名声上，或表现在台布上。那我们刚才说这不是这不相关的，最重要的是你的心灵的理想、方向跟你的坚持，而不是你所从事的事业是不是有关乎名利地位。但是刚才孟子说了，确实也有一点相关，能够在混杂污浊的社会中能够青莲出水，这个不大容易，或说你原来为什么会选择走这个一条路，本来的心往往都是不清凈的啦，能够像范仲淹这样子，好啊；能够像尧舜禹汤这样子，不多啦；能够像孔子顔回的，这千古之下没有几个人。

所以又回到刚才说的，你选什么以前，你是不是先有一个人生之意义的考量，然后去选择你的事业再做。而这个事业很能够切合你的志向，纵使你的志向是纯正的，你认为事业任何的事业都可以表现你的事业，素富贵，可以行乎富贵，素贫贱，可以行乎贫贱，你无入而不自得焉，你纵使是如此，但是在你还没有开始做的时候，你总是还有许多的自由可以选嘛。你要选择什么？虽然君子不器，但是若要你选，你总是要选一项，比较能够切合表现你生命价值的事业，这种事业怎么选？就是跟生命的价值有相关的事业，或是能够让自己的生命走向价值，能够启发人的生命走向价值这种事业，这不是最相关的吗？所以教育是心灵的工程，是开发心灵的工程啊，是直接面对的心灵啊，而怎么开发心灵呢？是要就着一个人的心灵的本色开发心灵呢。所以纵使说教育我们也要回归到教育的本质，因为有些人也在做教育，但是他是不是按照开发心灵的工程这种基本意义去做他的教育啦，也就是说教育合不合人性啦，是不是要开发人性啦。那我们现在先假设，我们是已经了解了教育的本质就是开发人性，所以我们选择了开发人性的这种事业，这不是最聪明的吗？这不是立于不败之地了吗？（众鼓掌）

古今中外的所有圣人，他有不同的主张跟教法，但是他们有一个共同的特色，他们都是教育家。你想一想，耶稣他当然是教育家啦，《登山宝训》，《四福音》啦，他一开口就是教训人，引导人的生命，他让人走向永生，他的教法可以不同，但是这个教育的热诚，教育的意义是一样的。所以耶稣可以说是宗教家，其实任何宗教家都是教育家。苏格拉底是教育家，没话说，他就是因为教育而被处死的，但是他在监狱里面，这个狱卒送毒药来，因为他判死刑嘛，死刑是吃毒药而死，狱卒送了毒药来，他的弟子环坐他身边，狱卒说你喝了这碗毒药，喝下去之后，你先会感觉到你的脚发麻，后来膝盖发麻，大腿发麻，一直麻麻麻，麻上来，麻到你肚子，麻到你心脏的时候你就会死啦。苏格拉底说好，于是就把那一碗药喝了，在他脚开始发麻的时候，他还继续在跟他的弟子在讲学问啦，不想说哎呀我快死了该怎么办呢？这不是教育家嘛。释迦牟尼佛，那当然是教育家，到处说法，说法不是教育吗？我们的孔子当然是教育家。

为什么圣人都选教育这个行业？其实最切中人生的意义嘛，而所谓的圣人就是真正的看准了人生的意义，而且是永恒的意义，因为它是超越的理想，依照超越的理想而对人生做教育。各位，这才是教育的本质所在，教育而没有超越的理想，你又把人引导到哪个地方去呢？引导到空荡荡的、一时轰轰烈烈，最后烟消云散的地方去吗？所以我们马上就可以反省，现在整个世界、国家的教育到底在教人什么呢？这算不算教育啦，那我们自己呢，要怎么教育自己呢？我们如果没有接受过真正的教育，我们应该现在十七八岁以上就应该自觉啦，孔子十五岁自觉，我们十七八岁应该自觉了嘛，现在二十七八啦，应该自觉了。要自我教育，乃至于我们要为后代子孙着想，要教育他们，所以教育就是以开发人性为本质，其实教育就是要教一个人立下他的志向，让他也能够以开发他的人性，他一辈子奋斗的目标，让他的生命具有价值，所以我们要选择什么事业，选择教育，但是要选择真正的教育，真正的教育以人性来作基准。   

人性内涵的全幅性

那么，什么叫作人性？刚才说了你每一个人人同此心，心同此理，你有所自觉，有所感发。不过，有的人他还会问，这个一直讲人性，一直讲感发，有没有一个确切的定义让我们把握，我的感发到底真实不真实，切中不切中？我说也可以有的，也可以把人性作一个分析，就是作一个比较清楚的规定，虽然这个清楚的规定，亦有清楚的思考，亦有规定，就已经不是人性的真实，人性的真实就在你当下的这一念，但在当下的这一念又很难把握，所以要分析它，要用理论来把它定位，你的当下的感发叫作“兴于诗”，一下子就来了，而且心中满满的，说不出来的，这个是一种，这才是真实的，真实的对人性的体贴。那如果再分析呢，分析是思考上来的，人性不是你思考中可以思考的，但是你如果不分析，不用一些理论来说明，对人性的把握啊，好像太过虚幻，所以孔子说要“立于礼”，礼不是仁德啊，礼不是仁啊。但是你不立于礼，就也不能表现你的仁，所以仁是混沦的一片，充实、饱满，但是你又不可琢磨，至于礼呢就是当下每一个人有他的适当的位置，有他应该做的动作，叫立于礼。我们说把握人性，我对人性有所感发，这兴于诗了，但是这人性是什么？假如不给他讲出来，有时候把握的准确不准确，还有你不能够做一次再一次的验证，因为他兴于诗往往会恍惚的，往往会退缩的，所以只好用理论把他确立化，到最后你这个理论再回归到你的真实，理论化掉了，但是不违背这个理论，这个理论原来是要讲述真实，不过理论不是真实，由于理论的启发再回归真实，这叫“成于乐”。

那所以我们现在用理论来分析一下，什么叫作人性，于是我们才能够把握真正的教育，我对于人性有两种分析，其实第一种就已经可以了，但是因为站在我们教育的立场还有第二种，所以第一种分析就是人性的内涵，从人性的内涵来分析，人性有多少内涵，让我们知道我们一生所要追求的是什么，或说我们要教育子弟的，要教育他有什么成就，人性的内涵，我称为人性内涵的全幅性。这个在别的地方的演讲也都曾经讲过，所以我现在大略地说一下也就可以。中华民族这一百年来，就是丧失了对人性内涵全幅的了解，于是我们教育就走了偏锋，我们教育之所以走偏锋，我们要想到他的来由，刚才说是因为中国人对于人性全幅性的不了解，而为什么中国人对于人性全幅性的不了解呢？是由于全世界的教育理论是对人性全幅性的偏见，因为中国人这一百年来都是学习西方的理论，所以西方错了，我们中国就不可能对；那西方如果错了，偏颇了，我们中国就一定是偏颇的。当然了，我再讲一句，西方对的，我们中国也不一定对，这麻烦了。那么，人类的全幅性在哪里呢？我们一般说每一个人都可以说，而且说的一下子就中肯，我们要培养学生成就什么，也就是说什么是理想的学生？大家都说品学兼优，道尽了教育的一切的内容，品跟学，只不过两样，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁——品。行有余力，则以学文——学。圣人之徒也是这样讲啊。品跟学，我们请问我们真的注意到了吗？而且是同时注意吗？还有呢还要再加一分，它各占有什么样的分量，是品重要呢，还是学重要，或者只有品就可以，不需要学。我们一般的教育可能是以学为重，以品为轻，甚至于以学的教育来教品，那这样子能教的成吗？所以纵使你有品德的教育课程，有没有品德教育的效果，这些都是我们应该去好好反省的，而每一个人其实都是在反省，但是反省来反省去到底有没有策略来面对，还是拖着拖着一直走，一直下去。

各位，这是我们教育改革很严重的问题啦，其实道理就这么简单嘛，就是这两方面，每一个人都想一想就好啦。哪一个地方能够让我们的孩子成就品跟学兼备，而且品跟学的分量恰如其分，你就把孩子送去。假如不是你为什么要把你孩子送去呢？他整个人生方向就走偏了，他能够有他的业绩出现吗？品跟学如果太简单，我们说科技与人文也大略可以表现，很多学者都在谈我们的教育缺失人文，那缺失人文应该怎么办？——不知道。天天喊，天天不知道，一百年了。为什么我们不知道，你知道吗？因为西方人也不知道，所以我们也就不能知道了，西方人也不知道啊，他们也在烦恼啊。（众鼓掌）那科技、人文大家谈的太多了，老生常谈不注意，我们现在用比较特别的话来讲，牟宗三先生说学问有两种：一种是知识的学问，一种是生命的学问。那么，我们把它讲的更明白一点，一种是知识的学问，一种是智慧的学问，也可以表现哪。这两种学问要兼备。但是牟先生曾经这样说，道德的宇宙包含知识的宇宙，这一句话很有意思啦。就道德的学问它里面就包含知识的学问，一个有道德者必定会追求知识，但是不能够说知识的学问包含道德的学问；一个有知识者不一定直接从知识能够去触动他要追求道德，但是一个有道德者，一定因为他的道德，可以推着他一定要去追求知识，所以各位这叫作两面，虽然把学问的世界分成两面，但是它分量不一样。我们的教育是不是应该把这个整体的学问能够明白它的范围，而又能够明白它的轻重本末先后啦。物有本末，事有终始，是知所先后才近道矣，就是在教育上也有本末，也有先后，你要知所先后，你才接近教育之道，我们有没有接近教育之道呢？要想一想啊。

那为什么讲来讲去都是这两面呢？它也不是我们一般人的观念，或说学者的观念，这个临时体悟，忽然间有这种感觉，它有根据的。这个康德就从人类的理性分析，人类理性有两种功能，理性就是合理的性能，因为人性有许多种表现，因为它有许多功能嘛，所以它有很多表现，有所谓的本能也是能嘛。它有很多种性能，性本来就是能嘛，人性人性嘛。首先是性质，这个是静态地说，动态地说呢，有这个性质就有那个性能，所以人性就是人有这种性质，所以有这种性质。而人类的理性就是合理的性能，有些不合理的性能不谈了，它些类似动物性的性能不谈了，恶劣的性能不谈了，我们谈合理的性能，叫作理性。人类总是有理性的，虽然也有非理性一面，但是人总有理性的，这是我们首先要共识的，你如果连这个也不共识，你怎么做人，你怎么做教育呢？就不要做了。所以我们先不讨论人是不是有理性，我们就先讨论人是有理性的，而这个合理的性能本身它发挥出两种作用，这两种作用一种叫作思辨的使用，思考的使用，一种呢叫作实践的使用，就是生命如何提升境界、价值这方面的使用，康德把这个实践的使用直接规定为道德实践的使用，只有道德才叫实践，没有别的实践啦。我们今天不能讲太多，对于实践这两个字的意思啊，其实追根究底只有一个意思，就是道德实践。这两个字只有这个意思，因为道德的实践才能够有体有用，就是有立脚处，又有它的功能要去发挥，发挥到最后呢又回归到立脚处，所以有体开用，有用显体，这是中国人的思想，康德没有讲的这么深，但是康德讲道德是把握住了人类实践的本色，人类的实践有很多种，各种宗教也都教人实践，但是康德称他们不叫作实践，这里有深意，有很深的意思啊。

那么，总之人类理性有两种大的方向作用，一种是往思辨走，西方文化大体是往这方面有所成就，而东方文化呢包括中国跟印度，大体往实践这方面有所成就。思辨的使用所成就的牟宗三先生称为知识的宇宙，实践的使用所成就的，牟宗三先生称为生命的或是智慧的宇宙。各位，人类的理性如果只有这两种功能，我们的文化表现只有东方跟西方的文化，而这种文化只有科技跟人文，而这科技跟人文只不过是品跟学。没有别的啦！

人生这么复杂，本来就是这么简单，这个地方认识了，你才知道什么叫作教育，你要教给我们孩子什么东西？要不然的话空忙一场，障碍人生，了解了这样的意义，你往这里去走一步就算一步，你有这样子的理想，以他为方向，就是你的志向，你的志向是永远立于不败之地。而有这个志向，刚才的一步一步，每一步都是坚实的，你的事业，你的功业，或说你的成绩啦，你的学业啦，乃至于不是在求学的学业，你将来为人处世所做出来的功业，也都是立于不败。因为你尽了你人之所以为人的本色，也就是你尽了天地生下你的本色。你没有对不起你，你没有对不起祖先，你没有对不起民族，你没有对不起天地，所以你是永远不败的，永远真实的。这一节就讲到这里，谢谢各位！（众鼓掌）

第二场

这是一个大课啊，因为一次就三个多小时，其实这个主办单位是这样安排，把主题讲完了可以开放时间交流，所以我希望等一下留下一点时间，跟大家作问题我来回应。不过大家先有一个心里准备，我大概会讲得超过时间，没有给大家发问的时间，这是我一向的风格，那今天我要自觉地节制一下，留下一点给大家发问啦。

那其实我演讲的意思啊是非常简单的，也不需要讲那么长的时间，也不需要讲的那么啰嗦，但是呢啰嗦也有啰嗦的好处，简洁有简洁的好处，啰嗦有啰嗦的好处。其实只要真的东西，不管你是不着一字，尽得风流，然后简洁扼要，这个絮絮叨叨啊，讲个不停，反反复复，就只有那几句话，也很好。我们打开《论语》，其实从第一章到最后一章，这个孔子也没有讲多少话，他虽然话很多，意思是很少的，所以大家不要嫌我啰嗦，这个讲了两个多小时只讲了那么一点点意思啊，人家孔子讲了一辈子也讲了那么一点点意思啊！（先生哈哈笑，众笑）

彻上彻下语

这个程明道不就是说了嘛，说“言忠信，行笃静，是彻上彻下语，圣人原无二语”。我们读《论语》，有些人说我们读《论语》应该选择它的精华来读啊，请问《论语》哪里是精华，选来选去就是大家耳熟能详的那一些章节。这个“言忠信，行笃静”当然很少人去注意，为什么？因为太简单了，太平常了，但是会读书的人啊，像程明道这种人啊他说，言忠信，行笃静，是圣人彻上彻下语。什么叫彻上彻下？下学而上达。知我者其天乎？从人事上通于天德叫作彻上彻下。言忠信，行笃静就是彻上彻下。“圣人原无二语”，圣人原来就没有第二句话，了不起，会读书。所以整部《论语》只剩下这两句“言忠信，行笃敬”，这两句又不在精华之内，嘿嘿，你看我们近代人怎么说读书呢，怎么说复兴文化呢？怎么去选择教材呢？所以我说不必选了，不会读的人读很多还是不懂；会读的人，读两句也就够了。

那么，我讲读经的理论啊已经讲了二十年，到处都有各种的资料流传，大家本来就可以看，会看的人少量的看也就懂了，不会看的人看很多还是不懂，虽然这样说看多了毕竟还是懂的机会比较大，所以我劝大家还是多看为好。呵呵。（众鼓掌）多看多听了好，因为说不定是哪一天哪一个时候，忽然哪一句话被你所把握到了，彻上彻下，到了有这么一天你才可以说你懂了读经教育，不是我故作玄虚，因为我之所以推广读经教育，其实我念兹在兹都问我的心，是不是依照刚才所说的这一种立于不败之志来表现，我是不是可以做出立于不败的业，乃至于我希望所有相信我的话，其实就是你听我的话有所感悟的人，不是你跟着我走，是你跟着自己走，而走出自己生命的本质。如果这样我就很安慰，你也走向了立于不败的志，你也做了立于不败的业。（众鼓掌）要不然，人生有许多事可以做，为什么要做这个事，人都已经这么老了，为什么还要奔波劳碌，这个没有为什么，他本是如此啊，本来就是这样。（众鼓掌）所以这叫立于不败。

假如不是这样，以我的聪明跟智慧，就是我这么低的聪明跟智慧啦，或者有一点点啦，总之我也在思考问题嘛，我也在读书嘛。我不止是讲读经，读经既然是教育，我们也应该看看别人是怎么讲教育的，古今中外有多少人讲教育，假如你不了解别人怎么讲教育，你就没有参照点。这个参照点有些时候是不需要的，因为刚才说人同此心，心同此理，从心而发，满心而发，它就充塞宇宙，这是陆象山的句子啦。满心而发，这个满心而发发出来的道理或者发出这种丰富的光明的这个内容，它就充满了整个宇宙，所以吾心即宇宙，宇宙即吾心，等你满心而发就是了。但是我们怎么敢这样自信呢？所以我们也要去参考别人怎么讲，因为别人也认为他可能是满心而发，虽然有些人他根本没有感受到什么叫满心而发，不过或许有些人也感受到。我们相信所有的满心而发的人所发出来的这些理论应该是一样的，那假如不一样呢？

各位，请问你怎么办？你是靠名气吗？靠时代的潮流吗？这些可靠吗？到最后还是靠这个刚才说了立于不败的那个志与业，来衡量哪一家所说的是对的，或许说哪一家是比较对的，比较对有两种方式可以说，一种说它包涵比较广大，刚才说了两面都具备；第二点呢，它比较高明，它可以笼罩。那比较高明就必须分出刚才说了人性的全幅性，本身就自己要分出高下，所以知识的学问、生命的学问，或是康德所说的思辨的理性跟实践的理性，不可以这样分，要怎么分呢？要这样分，我们一定要建立我们的头脑，让它可以有左右的分法，也有上下的分法，对于某些不同的事物，有的是应该左右分的，你一定要左右分，有的是应该上下分的，你就不可以左右分，而要上下分。

一般人是没有这个自觉的，一般人比较常有的他假如有分析的能力，比较有的是左右分的能力，要具备到上下分的能力是不容易的，虽然这也是人类基本的能力，尤其是中华文化的传统下读书人的基本能力——上下分。刚才不是引用了嘛，孔子说下学而上达，这是彻上彻下语，这不是有两个上下吗？物有本末，事有终始，知所先后，本末就是先后，不是也可以叫作上下吗？价值的高低，或说价值的内外，要有这样的思考，这本来是中国读书人的特色，现在我们忘记了，所以请问品学我们是这样分吗？这个三好学生，这是一二三，三好吗，还是一二三。各位，不容易的啦。西方人说人的智慧分为七大类八大类，这个是现在整个世界的教育改革的一个理论基础，就是人类的智慧有多样，叫作多元文化的智慧。有哪些智慧呢？有语文智慧，有逻辑数学智慧，还是空间的、时间的，还有自我的反省的与人际关系的，还有与自然的关系的等等，分成七大类。这个所谓多元的智慧，大家怎么看的呢，是一二三四五六七。我不这么看，我认为它可以一二三四五六七，或是一，二三，四五六七，总是它是一个立体型的结构。那么假如只知道人类总体的内涵而不知道学问中的内涵，智慧的总体内涵，它里面有所谓的价值的高低，你还是认识不清的。放在教育上我们就可以举个例子，说这人生有许多种能力，也可以说人生必须含有，教育必须开发出很多智慧，那么这种理论是说有些孩子天性上比较倾向于哪一种智慧，我们就不需要强迫他学别的智慧，这是近代教育改革的一个很重要的观念，这个中国儒家的精神，中国儒家精神不按照一个人他天生的禀赋、个性适合学什么，就给他学什么。虽然有现在大家都说这样子做比较容易成功，中国的教育不以成功为标准，而是以本末先后为标准。各位啊，你要去想一想你怎么成就自己，你怎么成就你的孩子、你的学生，你是以什么为标准？那我们如果以本末先后为标准，我们说何者为本，还有一句很重要的话，刚才也透露了就是本可以赅末，末呢不能够涵本，所以这个本就涵着末呢，这叫作笼罩性，或是说核心性，从内可以开外，外呢它不可以开内，所以不能先讲外王，一定要讲内圣。而这个讲内圣不必讲外王也可以，为什么？因为真正的内圣必定包涵外王，才叫作内圣，这本来是中国人的思考啊，非常简洁明白，而且程序清楚，现在人丧失了这种能力了，我们要恢复。那恢复从自己开始，每一次想问题就想品学到底哪一个重要，现在的社会是不是以重要为重要，还是以不重要的变成重要，叫作本末倒置、喧宾夺主、因小失大，他是买椟还珠啦，这样你有你的业吗？你的志没有立好，你的业就是打折扣的，涣散的，乃至于是负面的，所以也要有相当的见识，你才能够立了你的志。

所以志的立有两种啦，再说一遍。一种是满心而发，充塞宇宙，一下子若有所悟，但是你要经过分析，你觉得你投入的这种教育（读经教育）真好，好到哪里，我不知道，我就知道它好，这也可以，这也相当有智慧，但是最好你是能够经过考验，所以你要去研究各种的教育理论。但是你已经默默当中有这一种本末先后上下轻重的分析能力，你就可以去掌握各种的教育理论，而不至于为它所欺，为它所骗，就是“两眼自将秋水洗，一生不受古人欺”啦，你没有见识，他讲的振振有词，他的书皇皇巨著，整个世界都跟着他走，你怎么敢在这里，你怎么敢赞一词，你怎么敢去说它的不是，一个有志气的人才能够大方，不随时代脚跟走，你这样做你才能够选择你要做什么教育啊。那我们说这七大智慧我们做教育，第一大智慧——语文，不是排在左边，也不是排在右边，应该排在上面，因为语文是一切学习的基础，这个不是我们是以语文教育为主，所以我们这样讲。而是本质如此，如果你是本质如此啦，有人误会你也没有关系，你坚定你的信念。

所以接下去要再讲这个志跟你的业，假如落实下来这个要立真志的人是不多的，可以说你在整个生活环境当中，你纵使立了这个志，外面有许多的反对的声音，乃至于你亲近的人就开始反对，为什么？因为大部分的人都是跟着潮流走的，所谓潮流就是随波而去，叫作随波逐流啦，叫作盲从啦。没有经过自己的思考自觉，没有经过自己立的志，而你就开始去走你的路，没有志而开始走你的路，也就开始做了你的业，请问有什么意义？但是，佛教说人生本来就是苦海，人如果没有无明你就不会出生，你就不会生而为人，生而为众生，所以众生都来受苦的，其中最大的受苦是白活一辈子，这是最大的苦啦，所以你乐还是苦啦。（众鼓掌）你乐个什么东西啊，你乐是短暂的，所以苦固然是苦，乐也是苦，你这样才了解佛教真正苦的意义。

但是我们老夫子都说人生可乐，第一章就讲“不亦说乎”“不亦乐乎”“人不知而不愠”，他不亦悦、不亦乐，这都自己发，自己内在里面自己享受叫作悦，与人共同享受叫作乐，都从自己发，至于第三类呢，是别人影响到你，干扰到你，你都还是不愠，不是乐嘛，所以一乐到底嘛，真的乐透！（众笑，众鼓掌）你能把他怎么样，他就乐，立于不败啊各位，你没有这个功力，你怎么立于不败？

所以你没有透彻，你在这个你的生活环境当中，你只有受更多的苦而已呀，所以有很多人真的是有苦，他本来苦还没有那么大，本来苦只是迷迷糊糊，迷迷糊糊说这个好像很共需。他现在知道读经了，结果呢这个四面受敌，这样苦不是更重啦（先生笑），虽然质量不一样，但是很重的苦，有的跟我讲起来呀，是这个涕泪满面啊，这个苦啦，我都很不好意思。（众笑）

有人说自从认识王财贵，就有很多破事（先生哈哈笑，众笑），遇到很多破人，没办法。耶稣老早就说啦，我不是带来和平，我是带来战争，我带来的是儿子跟父亲斗战争，夫妻互相战争，朋友之间互相战争，看起来悚然啊，令人毛骨悚然啊，不是传福音嘛，怎么带来战争？是真的。假如你身边的人哪，没有来听过王财贵的演讲哪，那你一直是在战争之中。（众鼓掌）所以啊我现在就要告诉你，你要清楚明白这个战争是一定的，这个比钓鱼岛啊还要麻烦。（先生呵呵笑，众笑，众鼓掌）

人生要不要讲的这样彻底呢，这么毛骨悚然呢，我认为也不必要，不需要。真正了解道理的人，要把那些不了解的人全部都包容进来，你本来知道一定会有人反对你，于是你心就不慌了。所以有人说，我看你推广读经好像天天都很高兴的样子，你不是会受很多挫折吗，这个跟你的想法恰恰相反，那你受挫折怎么办呢？那我就说我推广读经就是一路顺风，因为有许多人支持我的，支持我的人我当然很高兴；有一些人是反对我的，反对我的我也很高兴，为什么？因为我老早就知道有人会反对，而且反对是这样子反对法，他会用这一种口气，这一种词语来反对我，你看我多么厉害，我老早就知道了，一定被我拆掉，嘿嘿。（先生笑，众鼓掌）所以有人支持我高兴，有人反对我更高兴。

理无碍，事无碍

如果你不了解现实，你只有一个理想，哦，我立了志了，我将有业了，告诉你想的美啦，（众笑），你想的美啊，你的智慧被打击了，你的业是很难展现的，什么叫作不败。不过还是要回到原来的意思，那就是不败，成就是不败啦，你败还是不败，你看这不是不败嘛，嘿嘿，所以你不要怕反对啊，你不要惊讶，其实也不需要对抗。一个有智慧的人，他总是知道如果是合乎人性的，只要是人一定会跟我一样的看法，所谓人同此心，心同此理。那别人你想说那别人也会有这种想法，我一定会跟他一样的看法，他的看法跟我不一样是你同他呢，还是他同你呢，是要成为共识，你共他的识，还是他共你的识呢？这里不是各说各话吗，告诉你他不是各说各话的，真理只有一个，谁把握到了真理是一成永成，一定永定，每一个都要回归到这里，叫作“一日克己复礼，天下归仁！”（先生加重语气说，众鼓掌）那他不归怎么办？不归很简单，等吧，嘿嘿嘿，你就等。

当然你的智慧越高，你的光辉就能够展现，所谓“可欲之谓善，有诸己之谓信”，你有没有诸己，你自己是到底明白了清楚了，度数有多高，要有诸己啊，真的是拥有了，志于道，要据于德啊，有诸己之谓信哪，“充实之谓美”不仅是实在，而且是充满的实在啊，你心中就是一个充满，没有别的理论再可以进去了，所有的理论都被他吸收了，都被他消化了，叫作充实之谓美。充实而有光辉啊，你要想一想你的生命有没有光辉，你现在了解的这个教育的道理会不会放出光辉，充实而有光辉之谓大，这个大不是你的很大气的样子，这个讲话得理不饶人，不是这个大。这个他自然就有感动的大，所以行之茍有恒，久久自芬芳。

你不必去争的，你要回归到这个人性，你要相信所有的人都有人性，而且你要自己充实你自己，让自己光辉而大，到最后呢大而化之之谓圣，刚才说了你不必盛气凌人，所以自己不能感动别人，是因为你的诚意不够，乃至于你的智慧不够，要不然人是很容易被感动的。（众鼓掌）所以我就不相信一百年来中国人不读经，中国人就永远不会读经啦，我们现在不是做出来了吗？！你不是已经都在做了吗？你这个人不感动你就到别的地方去，那个人会被感动，三个人不感动，第四个人或许会感动。所以就好像有人说读《易经》很难，我说《易经》难什么难你说，我读第一页都不懂，我说那你读第二页，说第二页我也不懂，说第三页有你懂的你为什么不读了。那你说推广读经很难，我跟第一个人讲他是反对，我跟第二个人他也反对，算了，我说你为什么不跟第三个人讲，他说我真的跟第三个人讲了也反对了，我说第四个呢，也反对，我说你讲了几个，他说我讲了十个，第十一个可能就不反对了，（众笑）他如果说我讲一百个，第一百零一个就不反对了，这叫作立于不败啦。（众鼓掌）你没有这种充实而有光辉的这种自修，你怎么可能照亮别人，所以立于不败也不是说我在这里了解了，你了解到了真实，有真知必有真行，而且行之永久，永久到什么时候，造次必于是，颠沛必于是。以仁为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？我就不相信你感动不了人！（众鼓掌）

所以你立先要立于不败的志，这个立于不败是客观立于不败；你自己也不可以失败，这是主观的立于不败。客观的立于不败就是我们的这个志是天下之志立于不败，主观的志是我这个志不可能败，因为充满我整个心，满心而发，乃至于充满整个宇宙，你怎么会败呢？那立于不败它必定能够产生作用，德智者流行，由自由而创命啦！（众鼓掌）君子是所过者化，所存者神，所过者化你经过的地方，你讲过的他就变化啦，这是所过者化。那不化怎么办？不化没关系，你化了当然有成功啦，有业绩啦，不化就没成功，没业绩吗？不是，孟子说了“所存者神”，你纵使不化，留下来的——神，为什么神？神妙的作用，永远起作用，永远的永远哪，你不在这里了，它还在起作用，你的生命已经不在世间啦，它还在起作用，请问孔子的所过是不是化，他所存是不是神，到现在是不是孔子还在起作用？你就知道啦！（众鼓掌）

你没有这种志，你怎么会有这种业，所以啊不要太天真，踏踏实实，每一步每一个人生都是真实的，你遇到的别人的反对这也是真实的，真实的生命的环境，你要把环境也都包容进来，你的生命才是更加的真实。所以这种真实有两类：一种是内心的明明白白，透彻的了解；一种是你付诸实践当中，一点一滴，通过你的努力这叫作创造，所谓创造是从无生有，叫作创造。本来天地间没有人读经，你的环境中没有人知道读经，从这个没有当中让它有了，这叫创造，这叫道德，这叫作成就，这叫作你的业绩啦。所以推广读经你要立于不败，要有这种心胸，有这种雅量，有这种等待，你要有长远的心灵，这个心灵哪既广大又长久，广大是横线，长远纵线，你的生命就十字打开，这也就不以成败论英雄，因为你所过者化，所存者是神。那当然遇到了这些不如意的、不赞同你的一些声音，乃至于行动，确实你心中也真的会有一种，人心不是铁做的，你总是也有些难受。不过，你要在时时回归到你原本的心灵叫作初发心，初发心是佛教的词语，这个《华严经》说初发心就是菩萨，你初发刚刚发起来的那颗心就是菩萨，你就是一个向往于道的人，你就是一个志于道的人，虽然不一定有据于德，但是你已经志于道了，将来就有机会据于德，依于仁，然后再游于艺，叫作初发心就是菩萨，这是一种勉励人的话，初发心也不是菩萨，初发心就可以走向菩萨，于是你在走的历程当中，随时要回归你的初发心，维持你这个原来的方向，因此你遇到了许多的挫折，请你一定要自己保护自己，如果还能够有朋友大家都有同样的理想，希望能够结交朋友，所以我们今天的培训也有这种让大家来这里结交朋友的意思啦，让大家“德不孤，必有邻”啦！（众鼓掌）

本来一个君子不需要，因为“德不孤，必有邻”，然后才能够自己安慰自己，这个孔子讲“德不孤，必有邻”也不是安慰人，他是讲一个现实的因果，你德不孤，你一定有邻，本来就如此。他不是说因为德不孤必有邻，我一定有人支持我的，所以我才去坚持我的德，不可以这样的，所以随时回归到它本然，于是你就随时心灵能够平稳、平安，你就能够和祥，你的所作所为你才能够渐渐地让人看得到，看得到你这个光辉。这个不拘于你有什么地位，你有多少学问，你有多好口才，一定要突破这个关口，这个现实上表现的关口，一定要回归到你的初发心。这样子你的稳定性才真的稳定，你还要有所凭借，你看我教的学生有成果啦，我展现给你看，我有数据给你看，你来这里参观，然后我把王财贵的理论都给你看，我拉几个朋友来一起说服你，这些当然都可以，你总是如珠走盘，不出盘中，你围绕着一个核心，你做很多的事，但是不是因为这些事来支持你的这个志，也不是用这些事情来表现你的业想要影响别人。

各位，讲起来好像明白了，其实做起来不容易。你以后在推广读经历程当中，在读经教学当中，你在教学生，你在开学堂……不管怎么样，如果心中有一丝一毫的受挫折感，我就告诉你——你失败啦！（先生加重语气，众鼓掌）但是还好，失败还可以复起，只要你这一颗心还在，所以每一个人要回归到自己，常常反省自己，你就会觉得这一件事真的是人生第一大事，这一件事情真的是所向无敌，因为“仁者无敌”嘛。这一件事情真的是一帆风顺，势如破竹，是一日千里，如火燎原哪！（先生语气慢慢加重，众鼓掌）没有被挡的，是挡不住的，只要他是人，就不可能挡住的。

各位我们两面说，理想，现实，到最后理想要照顾现实，现实中表现理想，这叫作理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。我希望我们推广读经的人，随时要回归到你的初发心，把其他的夹杂尽量地去除，虽然我们不敢说有夹杂就是一种罪过，或是一种错误，人生难免有些夹杂。譬如说你说我要做教育，或许有一些条件附和着你的这个教育的这一颗心，但是让它越清凈越好，而清凈以后不是那些条件都不要，乃是那些条件都归你的这个初心所用，所以你可以把它当作一个事业，乃至当作家业，当作你养家糊口的一个职业。但是呢你并你在轻重本末之间，你看的很清楚，千万不要像有些人办读经，办读经就一定要什么呢，一定要义务的，要免费的啦，哎么这个我不能够做到这一点，我很惭愧，你不必惭愧，你要惭愧的是你这个心干净不干净，而不是有没有附带的条件，你的心不干净都没有附带条件，还是有条件的。你的心干净了，附带条件再多，还是无条件的！（先生重口气，众鼓掌）还是清凈的！只问你清凈不清凈，所以这也是立于不败啊，没有人可以质疑你，有人质疑你，“人不知而不愠”。用一句很俗的话说，路遥知马力，是事久见人心，这一句话为什么说它很俗呢，它还是有条件的，因为事久你就见人心啦，你就不会再误会我啦，那时候不是真相大白了吗，那时候我不是返回意诚了吗，那时候你不就会赞叹我了吗。像这样子还是不够的，要回归到，再回归一层，本质如此，不管路遥是不是知马力，是不是事久见人心，本来就这样，于是你就真的立于不败了！

我的演讲就到这里，谢谢各位！（众鼓掌）

本站编辑：澤之

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