季谦先生:坤卦(四)

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我们的道德心本来是很单纯的,真诚的心是非常爽朗的,是很直接、很畅快的,这不是简易吗?道德是非常简单的,知识是非常困难的。我们现在反而觉得做一个有德性的人很困难,这是因为你的心已经扭曲了。要做一个有德性的人不是很简单吗?只要开诚布公。开诚布公不是最简单的事情吗?你遮遮掩掩、瞻前顾后不是很困难吗?所以“直方大,不习无不利”。原来道德是简单的,天地也是简单的。天地就这样直道而行,人也只要直道而行。六祖慧能说:直心是道场。什么叫道,你这一颗直率的心发出来,就是道,孔子说“人之生也直”,所以“直方大,不习无不利”,没有那么啰嗦,要做一个好人,非常简单。

 

我也常说,治国平天下是非常简单的,你不要那么啰嗦,不要那么小气,不要瞎折腾,要大方。如果一个为政者,他说:“你支持我,我是这样真诚地做人,你反对我,我也这样真诚地做人”,天下国家就治理了。所以治国平天下非常简单,越大的事越简单,你要做越大的事要用越单纯的心去做,你扭扭捏捏做不了大事的,所以“直方大,不习无不利”。你要成就任何事业也很简单,像我推广儿童读经,我觉得也很简单。很多人跟我说:“喔,现在这个时机,不适合你的推广啊,现在整个世界的教育都不是这样教的,你怎么可能推广得起来呢?”我刚出来推广的时候,大家是不看好的。是朋友的,就说:啊,这好是好,但行不通的。是反对的人,就说“让他去讲吧,看他能讲几次,讲一次两次,他就不讲了,等着瞧好戏吧。”但他们万万没想到,我一讲就讲了七年!我还要讲下去,我一息尚存就讲!就这么简单呐。任何人支持我,我也并不会勤快一点;任何一个人反对我,我也不会灰心一点。我总是这样,遇到人就讲,像你们,我遇到就讲,讲就是认真地讲,我也不怕你说我迂腐,我也不怕你说我保守、复古,我就是要保守,我就是要复古,你怎么样!承认保守,就是最不保守,这是最虔敬的心!承认迂腐,就是最不迂腐,这是最开朗的心!迂腐是三家村的,躲起来的酸腐之气,酸溜溜的。我不酸溜溜,我不躲闪,我直接讲,大声讲。我认为我最虔敬,所以最开明、最广大。我是最多元的,因为你反对我,也没关系,只要你认为你自己对,就可以。你不包容我,没关系,我会包容你,我不是最开放、最多元吗?我就这样做,所以就做出来。这叫做“不习无不利”,这叫做“则不疑其所行也”。何必疑呢?为什么不疑呢?因为有良知做背景,而这个良知不是我的良知你的良知,是天地的良心呐。

 

现在我们看六三;“阴虽有美含之,以从王事。”“有美含之”就是含乾德,就是敢站在前头,不敢自以为有成就。对乾来说这是地道,对夫来说这是妻道,对君来说这是臣道,“地道也,妻道也,臣道也”。“无成”,不自以为成。而“代有终也”,这个“代”就是“替代”,或是说“依照”、“依循”;他依照、依循而有所成就——终成。“无成”的“成”是外在的、表面的、自以为是的“成”,没有这种成的感觉,而是“代有终”的成,才是真实的成。所以坤德只是成就,他只管成就,而并不走在前面,并不争功,这也是“无伐善、无施劳”了。在这里“地道也,妻道也,臣道也”,我们看这个妻道,现在有许多妇女,听到这个一定很讨厌,为什么妻一定要做坤德?一定要“先迷后得”?一定要“丧朋”?本来不就是这样吗?出嫁结婚,不是丧朋?其实,男人结婚,也是丧朋,而得朋啊,这样才能够成就家庭,这样才能够成就更进一步的人生,男人怎么成就家庭呢?他必须离开男人走到女人那边去,女人呢也应该离开女人走到男人这边来,这样才能够成就家庭。所以这个“妻道也”,你不要说这个都是专制,男人大沙文主义,你这样解读,就死于句下了。其实这是人生之理,是用妻道这样子的阴性的性格来表示、来象征、来提醒某一种天地的道理——任何人都是妻道,任何人也都是夫道,任何人都要有阳刚,也要有阴柔。像我们处在任何的岗位上,都有多种的分位。我现在是老师,就是带领着你们,那你们就是先迷后得。你们若跟在我后面,认真听讲,就能够得,你若先自己有一套,就迷了。那我呢,我也有我的老师啊,我在我老师面前,我读我老师的书,也先迷后得啊,这道理是普遍的。

 

好,再来,我们看第四爻,“天地变化草木蕃,天地闭,贤人隐。易曰:括囊无咎无誉。盖言谨也”。先说“天地变化草木蕃”,是从后面讲过来,因为“括囊”就是“天地闭,贤人隐”,括囊就是一切的收束、一切的把持、一切的断绝,这样子是很谨慎了,但阴气太重,这时候是好像天地关闭了,若有贤人,也就出不了头。当然这个时候没有什么过错——“无咎”,但是也“无誉”,无可赞赏。什么时候才有誉呢?就要“天地变化,草木蕃”,天地随时是变化的,草木随时是生长的,这样子就可以解破“括囊”。“括囊”不是最好的,警告守坤道的人不要谨守一边,坤道还有另外一边,坤道是承着乾道而来,如果坤道断失了乾德,那么他就会“括囊”。因此,坤道就是要协助乾德来“天地变化草木蕃”。“天地变化草木蕃”这句话很美,我们随时心灵要爽朗、要开发,我们民族也应该随时“天地变化”,我们看到西方文化有价值,就要让自己的文化起变化,让“草木蕃”,清朝两百多年闭关自守就是“天地闭贤人隐”,是“括囊”,你就跟不上时代,后来反省到了,五四时代本来是要“天地变化草木蕃”的,但因为德量不够厚重,不但没有“天地变化草木蕃”,全盘西化的结果,是“载胥及溺”,把中国和西方一起溺死了。

 

现在我们看六五“君子黄中通理,正位居体。美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”这一段可以跟乾卦九五合看,乾卦九五是“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时”。都是非常庄严、广大、宏伟的词语,你读到这里时,心要跟着广大、宏伟起来,没有福气的人是读不了这种书的,这种书也进不到他的生命里面去。君子的“心中”是“黄中”,“黄”是贵重之颜色,君子的中心是丰富、贵重的。从这里可以看出儒家的富贵之气,一般人想到儒家,就想到安贫乐道,而且不是往乐道想,是往安贫那里想,其实不是。儒家是“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱”,在任何时刻都能够行道,是“贫而乐,富而好礼”,他也可以富啊,只要富而好礼。君子心中含蓄是丰富,叫“黄中”,这样才能够“通理”,内含所通达的是天理。“正位居体”,正位——正自己的位,而居体——居自己的体,“美在其中”——因为有乾德含藏在其中,而“畅于四支”,乾德贯穿于整个坤德四周,“发于事业”,不仅是对内主体内圣的畅达,而且对外外王的事业也畅达,真是“美之至也”!意思很美,文章也很美呀,也是“美之至也”,你们要常常读这个文章,来美化自己,美化你的人生啊。你要想一想你的心中有没有贵重之色?有没有通于天理?你能不能正你的位,居你的体,安安稳稳,又不是死板的安安稳稳,乃是在安稳中有一种生机勃发,而且呢通畅到你的整个生命、通畅到你整个事业,这个才是漂亮的生命呐。“正位居体,美在其中,畅于四支,发于事业”,这是我们人生永恒的理想所在,这些所说都是“大话”,一个人要有大心量才能说大话,希望我们常常念兹在兹。

 

好,再来,最后一爻,“阴疑于阳,必战”因为阴太盛,就跟阳有相嫌疑的地方,有嫌于阳的地方,自己要独立,那必与阳相战,“为其嫌于无阳也”,在这里就是要把阳排除出去,这是不可以的,这是丧失了坤德本身的定性。“故称龙焉”坤道到了极点的时候,也自以为是乾阳之龙了。不过,“犹未离其类也,故称血焉。”坤德毕竟是内在的德,所以这里就用血来做象征“未离其类”,未离其阴类。不过,这时乾德也要受伤,也要流血,这是天地人间的大不幸。所以“不在其位,不谋其政”,“各安其位,各得其所”是很需要用心追求的境界。

 

本站编辑:澤之

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本文作者:王财贵,转载自:《王财贵65文集》第六辑《易经讲课录(下)》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论,请关注本站,或购买正版《王财贵65文集》进行学习。

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