孔子删述六经

我们知道《论语》是在中国历史发展中，所有读书人都很尊重的，古人对很尊重的书就会给一种称呼，叫做“经”。我们常说“四书五经”，“四书”跟“五经”放在一起，“四书”也有“经”的地位。宋代以后，号称的“十三经”，其中就包括了“论语”。所以古人是把《论语》当“经”来看的。四书五经——所谓的五经或者称为六经，因为“乐”这部经号称是失传了，或者说“乐”本来就没有文字记录，所以 “乐经”是虚的，因此称六经也可以，称五经就少了乐——所谓易、诗、书、礼、春秋。如果说六经呢，就是在“礼”后面加个“乐”，因为礼跟乐往往是相配合的，所以礼乐可以放在一起。六经的顺序可以这样说，易、书、诗、礼、乐、春秋，还有另外一个顺序，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。虽然你随便列举也无所谓，但是要求严格的话，它必须有个顺序，就是这两种顺序。

第一种顺序是什么顺序？——历史的顺序。就是按照这些书成书的历史的早晚，《易经》是中国历史上最古老的一部书，号称是从伏羲八卦开始的，所以排在第一位。尚书的第一篇叫做“尧典”，从尧舜开始，就排在第二位。再来是诗，诗就是《诗经》，诗经中最古老的篇章是所谓的“商颂”，商就是商朝，又比尚书再晚些了。再来是礼，礼乐，大体上可以上推到周公的制礼作乐，算是周朝的作品，又晚了些。至于《春秋》，是春秋时代孔子的作品，孔子读鲁国历史，做了笔记，从鲁隐公元年，大约是从周平王东迁，就是从东周初期开始写的，一直写到孔子那一代的鲁哀公十四年，这部书名叫“春秋”。其实“春秋”就是春夏秋冬的意思，以春秋代表四季，四季就是一年，年复一年，就形成历史，历史的记录在鲁国叫做春秋，孔子就着鲁国的春秋作的笔记，也叫“春秋”。这部书所记录的时代，我们也称之为春秋时代。这件事也可以看出孔子的了不起，他著一部书叫春秋，后人就把那个时代叫春秋时代。春秋是六经中最晚出的。

有关这几部书的成书过程，也有相当的意思可谈：这几部书本来都是孔子以前的书，古代流传的书或许不少，但孔子曾整理过这几部书，用来教授弟子，于是它们就保留了下来，而且历代相传，成为中华民族的经典，孔子没经手的书，都不见了。而孔子整理这几部书的手法是不一样的。司马迁在史记中，称孔子整理这六部书，是“删诗书、订礼乐、系易、作春秋”，孔子用删、订、系、作这四种手法来整理这些古代的重要文献。

 “诗书”是用删的，为什么？自古从朝廷贵族作到各地民间各种歌谣，流传下来的诗一定非常多，号称有三千篇，但有些或许是不优美的，或许是没有什么意义，没有教化作用的，孔子删掉了十分之九，于是剩下目前我们看到305篇，号称“诗三百”。 “书”本是历史的记载，或者是历史的事件，或者是历史中重要人物的言论。历史那么长久，孔子之前从尧舜算起，也两千多年了，从尧舜夏商周以来的文献，一定是很多的。这些文献，有些没有什么重大的意义，而不足以流传，不足以警惕人心的部份，孔子就把它删了，删剩下的，现在所流传的几十篇，叫做尚书。孔子所删掉的都已经泯灭了，孔子所保留的都继续保留下来，所以我们可以从诗书来了解古代的历史文化。

再说订礼乐。周公曾制礼作乐，但是到了孔子时代，所谓礼坏乐崩，孔子认为必须重新修订。所以礼乐不是要删，礼乐是要订，修订。孔子一生提倡恢复周公之礼，这是大家都知道的，而《论语》记载孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知心，周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也”，可见孔子不只把握礼的常道，也把握礼的变道，这样才能修订礼。至于乐，《论语》有一章记孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”孔子周游列国，最后一站是卫国，从卫国再回到鲁国，所以说“吾自卫反鲁”，孔子回国后，“然后乐正”， 鲁国朝廷所演奏的音乐，才恢复正轨，而让“雅、颂各得其所”，雅乐有雅乐的演奏方式和场合，颂乐有颂乐的演奏方式和场合。因为孔子对礼乐有精深的研究，所以连鲁国的国家音乐团的团长，就是所谓的太师，还要接受孔子的教导。《论语》上有一章记载这件事：“子谓鲁太师乐曰：“乐其可知也，始作翕如也，从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”可见孔子音乐素养是很高的，所以礼乐都经过孔子的修订，叫做“订礼乐”。

对于“易”，古代的易是卜筮的参考书，孔子读到“易”，有很深的感受。因为所谓的卜筮，是人问神明，请神明指示吉凶的活动。孔子发现其中隐涵了甚深的意义——所谓“蓍之德圆而神，卦之德方以知”。龟甲的卜和蓍草的卦，可以让人与神相沟通，这等于承认了人心可以通于天心，孔子读《易经》读出了这个意思——人德可以合乎天德。所以《易经》是人德而合乎天德的一部书。《易经》最重要的意涵，就是“穷神知化”——让我们追究神明之德，而体会天地造化之理。将易经这种内蕴说出来，是从孔子开始的。而孔子或是孔门弟子，把孔子对易理的发挥记录下来，放在易经的后面，就好像把古今的易学绑在一起，绑在一起叫做“系”，经过孔子这一手法，就开了中国易经哲学的传统。

至于春秋呢？说春秋是用“作”的。孔子不是说自己是“述而不作”吗？但是春秋却是“以述为作”。孟子曾引孔子说：“知我者其为春秋乎？罪我者其为春秋乎？”为什么呢？因为春秋是历史，历史的写作是王者的事，尤其孔子以历史的记载方式，来表达他对于历史事件以及历史人物的评判，这种评判上及诸候王公下及大夫及百姓，谁敢这么判断历史事件和人物呢？只有天子，孔子是代行天子之事了，所以他才说：“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？”这叫做“道德的判断”，孔子是以道德的眼光来看历史，事件不合道德，孔子是要贬的，有人不合道德，孔子也要贬的。而孔子的文章做得非常简练，孔子认为好的，赞赏他，用一个字来表示，孔子认为不合理的，贬低他，用一个字表示，叫“一字褒贬”。孔子有圣德，凡是被孔子所褒的，是真好的，称之为“荣于华衮”，比升官进爵还光荣，而凡是被孔子所贬过的，千秋万世你就抬不了头了，叫做“严于斧钺”，就好像斧头大刀架在脖子上，这么样的严酷，令人恐惧。所以孟子才说，“孔子作春秋而乱臣贼子惧”，那些乱臣贼子都害怕了，这叫历史的惩罚。春秋不是原本的历史，原来的历史只是史实，让历史中带有了道德的意味，让历史变成历史哲学，这是孔子加上去的意思，所以说春秋是“作”。

这样子孔子对于古来的六种典籍，诗书礼乐易春秋，作了一番的处理，把他以前两千多年中华民族智慧的成果，浓缩为这五、六本书，流传下来给我们后代，请问我们要不要去好好珍惜，我们要不要去读经啊！没有这些经典，孔子以前两千多年的智慧就泯灭了，孔子以后，为什么中国人都要去读这些经典呢？为什么都要去尊重孔子呢？这就是一个民族智慧之源！尊重民族的智慧，是一个民族天经地义的事。没有源头活水，这个民族怎么活下去啊！果然中国读书人不负孔子所望，代代相承，源远流长，一直到现在。纵使在历史上，有许多的时候是不信圣人的，不信经典、 毁坏传统，但是它被毁坏了，又很快的再兴起，被忘记了，又很快地再被迎接回来，因为这是人性所在，这是一个民族的希望所在，乃至于这是人类的希望所在！

编辑排版：其嘉

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