颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
○仁者，本心之全德。
○克，胜也。
○己，谓身之私欲也。
○复，反也。
○礼者，天理之节文也。
○为仁者，所以全其心之德也。
○盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。
○归，犹与也。
○又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。
○程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”
○又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
○目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。
○非礼者，己之私也。
○勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。
○事，如事事之事。
○请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。
○程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”
○愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
编自：朱熹《四书章句集注》
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
○仁，是本心之全德。
○克，是胜。
○己，是人心之私欲。
○礼，是天理之节文。
○归字，解做与字。
○昔孔门之学，以求仁为要，故颜渊问于孔子说:“如何可以为仁？”孔子教之说:“仁，心德也。心德在人，本无不具，就中件件都有个天理当然之则。所谓礼也，人惟累于己私，能自克，把这礼丧失了，故流于不仁耳。为仁者，必须从心上做工夫，但有一些己私，便都着力克去，务使一私不存，而念念事事，依旧复还乎天理当然之则，则本心之德全，而仁不外是矣。然这个道理，乃天下人心所同具的，果能于一日之间，己无不克，礼无不复，而先得乎人心之所同然，则天下莫不翕然称许其仁。盖秉彝好德，其理固有然者，其效之甚速而至大也如此。然事之由己者易，由人者难。今己，是自家的私欲，礼，是自家的天理，其克其复，皆由于我，亦为之而已，而岂由人乎哉？其机之在我而无难也如此。
○孔子以是告颜渊，所以勉之者至矣。然要之尧舜相传心法，亦不过如此。盖所谓人心惟危，即是己也；所谓道心惟微，即是礼也；所谓精一执中，即是克复为仁之功，初无二理也。然则欲纯全乎尧舜之仁者，可不服膺于孔子之训哉！
颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”
○目，是条件。
○勿，是禁止之词。
○敏，是明敏。
○请事，是奉行的意思。
○斯语，指非礼勿视四句说。
○颜渊闻孔子克己复礼之训，其于天理人欲之际，已判然矣，故不复有疑而直请问说:“克己复礼，用功的条目何如？”孔子告之说:“人生而静天之性也，感物而动，则不能不发见于视听言动之间。然视听言动，皆有个自然的天则，是即所谓礼也。才涉非礼，便是己私，故必谨于萌动之初，制于未发之始。视必以礼，而一毫非礼，即禁止之于心而勿视；听必以礼，而一毫非礼，即禁止之于心而勿听；言必以礼，而一毫非礼，即禁止之于心而勿言；动必以礼，而一毫非礼，即禁止之于心而勿动。夫非礼皆己也，于此而禁之，皆克己也。己克，则礼复，而仁在是矣。所谓克己复礼为仁者如此。”颜渊一闻孔子之教，便直任之说道:“人必才质明敏，方能造道。回虽不敏，然夫子之教可循也。请从事此言，务克去其视、听、言、动之私，以复于天理节文之内，使本心之德，复全于我而后已，岂敢自诿于质之不敏，以负夫子之教哉！”
○盖颜子自量其力之可至，故直任之而不辞如此。
编自：张居正《四书直解》
○克己：克，犹剋。有约束义，有抑制义。克己，约束己身。或说：克去己私。下文“为仁由己”，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。然下文四勿，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训，“仁者相人偶”。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。
○复礼：复如“言可复也”之复，谓践行。又说：复，反也。如汤武反之之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云约我以礼。礼者，仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。宋儒以“胜私欲全天理”释此克己复礼四字，大义亦相通。然克己之己，实不指私欲，复礼之礼，亦与天理义蕴不尽洽。宋儒之说，未尝不可以通《论语》，而多有非《论语》之本义，此章即其一例，亦学者所当细辨。
○为仁：犹谓如是乃为仁。仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常“仁礼”并言。一说：此“为”字作“行”字解，谓克己复礼以行仁，今不从。
○天下归仁焉：一说，归，犹与。言能一日克己复礼，则天下之人莫不归与其仁，极言其效之速且大。然仁为己之心德，以存诸己者为主，不以外面之效应为重，且亦无此速效。即如所解，当云“天下归仁矣”。今言“归仁焉”，焉有于此于彼之义。言天下于此归仁，原义当谓苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归人于我心之仁矣。是则效在内，不在外。或说：此言人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归其仁政，此成偏指，非通义，今不从。
○为仁由己：为仁，犹言行仁。行仁道当由己，不由人。克己，由己克之，复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。两“己”字不当分别说之，而“克”与“由”则分指两项工夫。
○请问其目：目，条目。颜渊闻孔子言，知为仁之要在于克己复礼，而请问克己复礼之条目。
○非礼勿视、听、言、动：此处四勿字，即约己工夫。视、听、言、动皆由己。约束己之视、听、言、动，使勿入于非礼，使凡视、听、言、动皆是礼，是即为复礼。此亦不专指社会外在之种种礼俗言。孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如礼何？”盖礼有其内心焉，礼之内心即仁。然则克己复礼，即是约己归仁。惟言归仁，若偏指内心，又不见工夫所在。言复礼，则明属外面行事，并有工夫可循，然后其义始见周匝。苟己之视、听、言、动能一一复于礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明，循此以往，将见己心充塞于天地，流行于万类。天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步而便谓之“约礼”？故非颜渊之贤，亦无以胜于“请事斯语”之内涵。
○本章问答，乃孔颜传授切要之言。宋儒教人“寻孔颜乐处，所乐何事？”若不从本章克己、四勿之教切实下工夫，而徒从“吾与点也”等章探索寻觅，纵是箪食飘饮，曲肱陋巷，恐终不得孔颜真乐何在。学者其审细参之。
【白话试译】
○颜渊问仁如何般求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
【注释】
○克己复礼：“克”有克服、抑制的意思，故“克己”是指克胜自己的私心欲望。 “复”就是“实践”的意思。
○一日：即一旦或有朝一日。
○归：归向，归宗的意思。
○为：作动词解，即 “实践”之意。
○而：是表转折语气的连接词，有“却是，难道”的意思。
【疏解】
○什么是仁，仁是不能下定义的，它不是摆在外头的知识对象，可以让我们去做客观的认知分解的。一个人就是对于 “仁”有许多知识，是研究“仁”的专家，然仁心不当下呈现发用，不随时自觉挺立，则一切都是空的。所以，论语中学生问仁，孔子所答不一，此一者是照顾不同的材质性向，二者是切近当时的情境感受，孔子总是指点学生，仁在何处显，往何处发，儒学的教路，也总是在诗书礼乐的人文教养中，唤醒人们的仁心自觉。
○孔子指点颜回，我们平日修养工夫，所以能克制自己，而实践礼，是因为人有仁心，能自觉挺立，自作主宰的缘故。哪一天我们能克制自己，而实践礼，天下人就在我们仁心的润泽遍照中了。此言仁心通透出去，是没有任何限界的，人我之间的障隔，就在人人囿于一己之私，若能消解形躯的固弊，而走在礼的轨道中，天下人都能真诚相会，感通和谐，这就是天下归仁的境界了。也就是说，人能克己而仁心突显，就可以在礼的通路中，实现了生命的价值庄严。
○再说，突显仁心的实践工夫，是要靠自己去做的，老师仅能在旁指点，人文环境仅能诱导，奋起挺立，端靠自己了。
○心会感不安，是仁有呈现义，欲仁仁至，是仁有自觉义，为仁由己，是仁有主宰义。仁心随时呈现，一念自觉就能当下挺立，并自作生命的主宰，不仅稳立了自己，且可以通向天下。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十一条
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