文/陆象山
原标题：君子喻于义
非其所志而责其习，不可也；非其所习而责其喻，不可也。
义也者，人之所固有也。果人之所固有，则夫人而喻焉可也。然而喻之者少，则是必有以夺之，而所志所习之不在乎此也。孰利于吾身，孰利于吾家，自声色货利至于名位禄秩，苟有可致者，莫不营营而图之，汲汲而取之，夫如是，求其喻与义得乎？
君子则不然，彼常人之所志，一毫不入于其心，念虑之所存，讲切之所及，惟其义而已。夫如是，则亦安得而不喻乎此哉？然则君子之所以喻于义者，亦其所志所习之在是焉而已耳。
（《陆九渊集》卷三十二《拾遗》）
【注释】
○君子喻于义：出自《论语·里仁第四》，原文为：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（查看注疏）
○责：要求。
○喻：明白，了解。
○禄秩：官吏食禄的品级。秩，古代官职级别。
○营营：往来频繁的样子，引申为追求奔逐，常含贬义。
○汲汲：形容急切的样子,急于得到。
【编者疏解】
象山此文，意在说明何以“君子喻于义”。以下对文意略作疏解。
首段从反面说起，大意是：一个人如果志向不在义上，而要求其处处依义而行，是不可能的；一个人如果不能处处依义而行，而要求其了解义之所在，也是不可能的。
第二段讲，义本人所固有，为何明白、了解义的人反而少？那是因为人之所志于义者，被声色货利、功名利禄夺走了，也就是人们以利为志之所在了，这样的人一生利来利往，要求其明白义是什么，还有可能吗？
最后一段，引出君子与常人之区别，在于君子以义为志，不被声色货利、功名利禄所扰夺，其人生所习，动静语默、念虑讲切莫不以义为其所主，则其最终明白、了解义之所在，那是自然而然了。
本站编辑：澤之
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