子贡曰：“君子亦有恶（wù）乎？”
子曰：“有恶。恶称人之恶（è）者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”
曰：“赐也，亦有恶乎？”
“恶徼（jiāo）以为知（zhì）者。恶不孙（xùn）以为勇者。恶讦（jié）以为直者。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
○恶，去声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。
○讪，谤毁也。
○窒，不通也。
○称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
○徼，古尧反。知、孙，并去声。讦，居谒反。
○恶徼以下，子贡之言也。
○徼，伺察也。
○讦，谓攻发人之阴私。
○杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”
○侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○下流是在下卑贱之人。
○讪是谤毁。
○窒是窒塞不通。
○徼是伺察。
○讦是攻发人之阴私。
○子贡问于孔子说:“君子于人无所不爱，岂亦有所恶者乎？”孔子教之说:“好恶，人之同情，君子岂无所恶乎？其所恶者有四:其一，恶那样刻薄的人，专喜称扬人之过恶，全无仁厚之意者；其一，恶那样忿戾的人，身居污下之地而谤毁君上，非毁尊长，无忠敬之心者；其一，恶那样强梁的人，好刚使气，徒恃其勇而不知礼让，至于犯上而作乱者；其一，恶那样执拗的人，临事果敢，率意妄为而不顾义理，往往窒塞而不通者。凡此，皆人心之公恶，故君子恶之也。”孔子因间子贡说:“汝赐也亦有所恶乎？子贡对说:“赐之所恶者有三:其一，恶那样苛刻的人，本无照物之明，乃窃窃焉察人之动静，而自以为智耳；其一，恶那样刚愎的人，本无兼人之勇，徒悻悻然凌人傲物，而自以为勇者；其一，恶那样偏急的人，本无正直之心，专好攻人之阴私，而自以为直者。赐之所恶，如此而已。”
○由此观之，圣贤所恶，虽有不同，而以忠顺长厚之道望天下，其意则一而已。盖天下之患，常始于轻薄恣睢之徒，横议凭陵，而纪纲风俗，遂因之以大坏。明主知其然，故务崇浑厚以塞排诋之端，揽权纲以消悖慢之气。故谗慝无所容，而凶人自伏也！审治体者宜辨之。
编自：张居正《四书直解》
○称人之恶：喜称扬人恶，可知无仁厚之意。
○居下流而讪上：汕，谤毁义。旧本无“流”字，居下汕上，可知无忠敬之诚。
○勇而无礼：此可为乱。
○果敢而窒：窒，塞义，即不通义。果敢而不通事理，将妄作而兴祸。
○曰：赐也亦有恶乎：或说此句亦子贡语，则“乎”字应作“也”。或说此下始是子贡语，则与“乎”字文气合。此曰字乃孔子曰。
○徼以为知：徼，钞袭义。钞袭人说以为己知。
○不孙以为勇：孙，逊让义。人有胜己，不从不让以为勇。
○讦以为直：讦，谓攻发人之阴私。非直而以为直。
【白话试译】
○子贡道：“君子亦对人有厌恶吗？”先生说：“有的。厌恶喜好称说别人恶的人。厌恶居下位谤毁在他上的人。厌恶勇而无礼的。厌恶果敢而窒塞不通的。”先生说：“赐呀！你亦有所厌恶吗？”子贡道：“我厌恶钞袭他人说话而自以为知的。我厌恶不懂逊让服从而自以为勇的。我厌恶攻发别人阴私而自以为直的。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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