子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
子贡曰：“夫子自道也。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
○知，去声。
○自责以勉人也。
子贡曰：“夫子自道也。”
○道，言也。
○自道，犹云谦辞。
○尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○忧，是忧虑。
○惑，是疑惑。
○惧，是恐惧。
○自道，是自家说自家的事，言道其实也。
○昔孔子以至圣之德，而常怀望道未见之心，说道:“君子之道有三件，反之于我，一件也不能。三者何？曰仁、曰智、曰勇是也。仁则心德浑全，而私欲净尽，凡穷通得丧，皆不足以累其心，故不忧；智则心体虚明，而思虑详审，凡是非邪正，皆不足以蔽其心，故不惑；勇则浩然之气至大至刚，以之决大疑，任大事，自勇往直前，而无足以动其心，故不惧。此三者，皆君子之全德，而我之所未能者也。”夫孔子道全德备，其于三者，皆已各造其极而时出之，岂复有所未能者乎？故子贡闻其言而叹说:“此乃夫子自言其实有者如是耳。”
○而乃以为未能，盖圣不自圣之心也，大抵圣人深见义理之无穷，其自视常以为不足，故圣而益圣。有志于希圣者，当知所惕励矣。
编自：张居正《四书直解》
○君子道者三：此犹云君子之道三。或说：道，训由。君子由此三者以成德。人之才性各异，斯其成德亦有不同，惟知、仁、勇为三达德，不忧、不惑、不惧，人人皆由以成德。
○夫子自道也：自道犹云自述。圣人自视常欿然，故曰“我无能焉”，此其所以日进不止也。自子贡视之，则孔子三道尽备，故曰“夫子自道。”
【白话试译】
○先生说：“君子之道有三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。我一项也不能。”子贡说：“这正是先生称道他自己呀！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○君子道者三：本句是说“实践君子之德的路数有三”。
○我无能焉：本句自是孔子自谦之辞，但亦有“戒慎警惕”的意思。
【疏解】
○成就君子之德行人格的进路有三，一是仁者不忧，二是知者不惑，三是勇者不惧。孔夫子一如“若圣与仁，则吾岂敢”的反省，谦称我还不能做到。子贡紧接着说：老师说的正是他自己。
○仁者不忧，是说不忧贫，不谋食，不落在“小人长戚戚”之中，也就是“君子坦荡荡”的意思。实则“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（述而3），怎能说仁者不忧呢？故仁者不忧，是说仁者不忧己而忧天下，不忧贫，而忧道，若德行学养做不到闻义能徙，不善而改，心就会感不安，这个不安就是仁者之忧的表现。此论语另章：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎！”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（颜渊4）内省而无过，心不会不安，还会有什么会让一个君子担心害怕的呢？
○知者不惑，是说知者不昧于事理，知所当行而无所困惑。孔子另章云：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”（颜渊10）又云：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（颜渊21）不管是爱恶之间的矛盾，或是忘了自身以及父母亲的忿起无由，都是做人上的德行困惑，而不是客观知识上的认知问题。孔子说“四十而不惑”，是德行修养的境界，“惟仁者，能好人，能恶人”（里仁3），能好善恶恶，就是不惑，故知者不惑的根源，就在于仁。故孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（卫灵公37）仁的根本不立，源头不开，知虽有一时所及之得，终将失去，而不能长久。
○勇者不惧，依孔子“见义不为，无勇也”（为政24）的说法，勇是勇于义行，勇于担当正义，“守死善道”是勇，“杀身以成仁”是勇，勇者所以能不惧，自是“内省不疚，夫何忧何惧”，不惧是因为不忧无过，故勇是义理之勇。孔子云：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（宪问4）勇是由仁心的自觉，发为义理的担负说，故凡仁心发用的人，必有勇的承担，然好勇的行为不一定是出于仁心。孔子说：“勇而无礼则乱。”（泰伯2）又说：“君子有勇而无义为乱。”（阳货21）又说：“好勇不好学，其蔽也乱。”（阳货7）足见勇之为德，一为仁的发心，二为义的担当，三为礼的规范。
○由是言之，通往君子之道，分说为三，总说则一，知者不惑与勇者不惧，根源都在仁者不忧，知是义的判断，勇是义的承担，借由仁心而有。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十九条
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