子曰：“君子不器。”
○器者，各适其用而不能相通。
○成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
编自：朱熹《四书章句集注》
○器，是器皿。
○孔子说:“人有一材一艺的，非无可用，然或宜于小，不宜于大。能于此，不能于彼。譬如器皿一般，虽各有用处，终是不能相通，非全才也。惟是君子的人，识见高明，涵养深邃，其体既无所不具，故其用自无所不周。大之可以任经纶匡济之业，小之可以理钱谷甲兵之事，守常达变，无往不宜，岂若器之各适于用，而不能相通者哉！所以说君子不器。”
○夫此不器之君子，是乃天下之全才。人君得之固当大任，至于一材一艺者，亦必因人而器使之，不可过于求备也。
编自：张居正《四书直解》
○器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。后人亦云：“士先器识而后才艺。”才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受。识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。
○今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。不可不深思。
【白话试译】
○先生说：“一个君子不像一件器具，只旧供某一种特定的使用。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○器：器物、器具。
【疏解】
○这一张明白宣示君子之所以为君子，就在于他已超越了气质形躯的局限，而获致了德性人格上的自由。“器”原义是器具。凡器具总是有限的，一物有一物之用。器具又都是为人所用的，自己并不能作主。因此，这里便也就可以用器来比喻人的气质、形躯的有限与不能自作主宰，必须有所依靠的特性。“君子不器”，就是表示君子并不仅仅是一具有限的形躯，同时更重要的是它还具有无限的自由心灵。至于小人，他们的生活既然只环绕着衣食打转，所以他们的存在当然只有形躯上的意义，不像君子更能够超越形躯、转化气质，以更往上达。所以小人仅是器，君子则更能不器。
○当然，在这里仍当提醒一下的，是君子的自由完全是指精神上、人格上的自由，并不说君子在现实事务上能无所不通晓。落到现实或者说“器”的层面上，君子也依然是很有限的。孔子说这句话，只为意在点明君子的特性；也以此来勉励学者不要划地自限，自困于衣食而忘记了作一个君子的本份。另外，像卫灵公篇第三十二章所提到的 “君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”，也是这个意思。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第五条
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