宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
○刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之。
○从，谓随之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。
○逝，谓使之往救。
○陷，谓陷之于井。
○欺，谓诳之以理之所有。
○罔，谓昧之以理之所无。
○盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○宰我，是孔子弟子宰予。
○井有仁的仁字，当作人物的人字。
○从，是随。
○逝，是往救。
○陷，是陷溺。
○欺，是欺诳。
○罔，是诬罔。
○宰我有志于仁，而不知为仁之道，乃问于孔子说:“仁者既以爱人为心，则闻人有难便当往救，虽是人告他说，有人溺于井中，亦当随之入井而救之乎？不救，则无恻隐之心；救之，则有沉溺之患。然则为仁岂不难哉！”孔子答说:“仁者虽切于救人，然必己身得生而后可以救人之死，若从人入井，则无益于彼，而先丧其身，愚亦甚矣！仁者何为而若此乎？大凡仁人君子闻人有难，便有恻然哀怜之心，使之奔走而往救则可，若使之入井而自陷其身则不可。盖凡事自有个道理须要斟酌，若是理之所有的，人虽欺诳他，也要信了。若是理所必无的，人虽欲诬罔而使之轻信，岂可得乎？然则井中有人，理之所有也，故可使之往救；入井救人，理所必无也，故不可使之陷溺。子欲为仁，亦详审于轻重缓急之间而已。”
○盖利济兼爱者，仁之心也。揆度事理者，智之事也。有智以行仁，而后仁为无蔽，宰我忧为仁之陷害，其不智可知，故孔子晓之如此。
编自：张居正《四书直解》
○井有仁焉：或本仁下有“者”字。或说：此仁字当作人。又一说：仁者志在救人，今有一救人机会在井中，即井有仁也。不言人而人可知。又分别井中之人为仁人或恶人，则大可不必。
○其从之也：也同邪，疑问辞。宰我问，倘仁者闻有人堕井，亦往救之否?从之，谓从入井中。
○何为其然也：然，犹云如此，即指从入井中言。
○可逝也，不可陷也：逝，往义。陷，陷害义。仁者闻人之告，可使往视，但不致被陷害，自投入井。
○可欺也。不可罔也：欺，被骗。罔，迷惑。仁者闻人之告，可被骗往视，不至迷惑自投入井。
○本章问答，皆设喻。身在井上，乃可救井中之人。身入井中，则自陷，不复能救人。世有愚忠愚孝，然不闻有愚仁。盖忠孝有时仅凭一心，心可以愚。仁则本于心而成德，德无愚。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁”，此见仁德之高。或说：宰我此章之问，或虑孔子罹于祸而微讽之。如子欲赴佛肸、公山弗扰之召，子路不悦。宰我在言语之科，故遇此等事，不直谏而婉辞以讽。
【白话试译】
○宰我问道：“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗?”先生说：“为何会这样呢?可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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