导航：本文选自唐君毅《道德自我之建立》一书，点击查看目录。点击查看更多儒家在线学习资料。
人是什么? 人永可从两方面看， 一方面是从外面看， 人即现实的物质界之存在， 人就是他的身体。身体不外十四原质之复合物， 它存在于空间， 它与外物相对而存在； 它曾存在于过去， 他只在现在存在， 而它在未来是否存在， 永无法保障， 因它只在时间中随物变化流转。然而另一面，是从内面看， 则人当下即是一精神界之存在。人闭目试想他之自己是谁?人都可发现他之自己， 乃是一经验之主体， 活动之主体。他所谓“我”，从来不曾被他视为物质， 因物质必须有形色可见， 然而莫有人能指出他所谓我之形色。他所谓我， 只是那一切经验之主体， 一切活动之主体。那主体不存在于空间， 因为他不能把那主体， 在空间中安排一位置， 为人所见， 如人之见他的身体。他那主体， 只为他所直感， 他也不能把它拿来真与外物相对， 如他之身体之与外物相对。他那主体永在活动中， 在继续不断的要求新经验。他好似只存于现在， 然而他不是回忆过去， 便是期望将来， 他永是携带过去， 以奔赴将来， 他便不是为现在所限。他在奔赴未来时， 他可谓否定了现在。他否定了现在， 他并不觉他否定现在， 他只觉他活动在进展， 经验在开辟。我们姑且说， 他永在现在与未来之交， 做送往迎来的革新自己的工作， 他不隶属于我们所指定之任何时间。
人总可以从两面看， 从外面看， 人是时空中之物质存在； 从内面看，人是超时空之精神存在。人身体在时空中， 与其他物质相对而存在， 永与其他物质相摩荡， 所以他身体之活动， 便似不能自由。外物刺激他， 他不能不反应。他能相对的影响外物， 但是他同时为外物所影响。他们相互影响之力， 永可依科学之定律来计算。然而人自内部看， 又是一超时空之精神存在。人的精神不是有限， 因为他要求无限。他有无限的希望， 如有望不受一切限制之认识能力。他要求无限， 表示他要求自由。他要求自由，表示他不愿不自由， 要否定不自由。他之此否定之活动， 恒是想兼否定身体与外物所给他之限制， 所以他之此否定之活动， 决非自外物与身体来，而只能自精神自我本身发出。此否定不自由之活动， 表示精神自我本身有自由， 所以他能发出此活动。
从外面看， 人是时空中的物质存在， 是有限， 是不自由。从内面看，则人是超时空的精神存在， 不是有限， 是有自由。究竟人是精神还是物质? 是有限还是非有限? 是不自由还是自由? 如果我们只能在此二者选择答案， 我们的结论便是， 人在根本上是精神、是自由、是无限， 而非物质、非不自由。此中最简单的理由， 是因为从外面看人是物质， 仍然是精神在看。我看他人的身体及我自己的身体， 便是物质。此中我与人的身体之物质， 只是我认识的精神所投注之所， 只是我认识的精神之极限与边沿。至于在此极限与边沿以外， 则是他人与我之内在的精神。所谓身体之物质， 乃两面为精神所夹持。所以从根本上看， 人之身体亦是为精神所渗贯， 而含精神性。
我们了解了， 人之身体为内外之精神所渗贯， 便知所谓人之身体， 表面似是一人之内部精神与他人之内部精神， 不能直接相通之阻隔者， 而实际上则正为一人之精神与他人精神交通之媒介。身体之功用， 是表示一个人之内部精神于外， 同时即使此身体之表现， 成为他人认识之内容， 此即已为一人之精神与他人之精神之交通。我们于是可以说， 人之所以要有身体， 即是要使其精神之表现， 透入他人之精神， 而获得其与他人精神之一种交通。
身体表现我之精神， 我身体之动作， 为他人所认识， 此中已有人我精神之交通。然而此不是通常所谓真正的人我精神之交通。真正的人我精神之交通， 要赖于人由我身体之动作， 而透视我之精神。人要透视我之精神， 便不能单从我身体之动作看， 而须自我身体之动作与外物之关系上看。因必须那样， 然后人才能了解我动作之意义， 而真了解我之精神。但是人从我的身体动作与外物之关系上， 看我之精神， 则不仅我的身体是人我精神交通之媒介， 我身体所关联涉及之一切外物， 都成为人我精神交通之媒介。这样说来， 整个物质世界， 都可视作人我精神交通之媒介了。
人的宇宙是什么? 人的宇宙是一群精神实在， 互相通过其身体动作，而照见彼此之精神的“精神之交光相网”。由此精神之交光相网， 而见有一共同之形而上的精神实在之存在。而个别的人之精神实在， 若各为其化身或分支的表现， 身体与整个的物质世界， 只是精神交通的媒介。我们真能常以此眼光去看人的宇宙， 人的宇宙将何等的美！
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本文作者：唐君毅，转载自：《道德自我之建立》。
