蔡仁厚：教授传经的子夏

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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：

是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。

兹连载于此，以飨诸君。

子夏，姓卜名商，字子夏。少孔子四十四岁。史记集解引家语曰：卫人。引郑玄曰：温国人。檀弓孔颖达疏则曰：魏人。按、温本为周武王时司冦苏忿生之国，鲁僖公十年，狄一度灭温，子温子奔卫。后温邑归晋，三家分晋时，温属魏氏。郑云温人，孔云魏人，两说并无实质上之不同。不过，子夏生时，根本还没有魏国。当三家共灭知氏而分晋时，子夏五十五岁（周贞定王十六年，鲁悼公十五年）；到魏文正式称侯，子夏已经八十多岁了。即使子夏生时，温邑已归魏氏，而魏氏乃晋之大夫，亦不能称魏国也。家语以子夏为卫人，据史记索隐：“温国，今河内温县，元属卫故。”是温邑亦尝属卫。而且董仲舒春秋露繁篇兪序篇已经称“卫子夏”，可知以子夏为卫人，并不是从王肃家语开始。

子夏之论学

子夏在孔门，与子游同列“文学”之科，《论语》记载他的论学之言，皆能笃守孔门之矩矱。兹举三章，以见其概：

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交、言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣！”（学而）

贤贤、上贤字作动词用，乃敬重之意。易，替易、换易也。贤贤易色，即何氏集解所谓“以好色之心以好贤”是也。孔子尝叹“未见好德如好色者”，一个人如果真能“贤人之贤而易其好色之心”，亦就可说是“好德如好色”了。致、犹委也。事君者不得私爱其身，所以要委致其身，亦即献身尽忠的意思。子夏认为学之为道，固然多端，而最重要的是能尽人伦之道。今有人焉，生质甚美，克尽人伦，虽未尝从师为学，然其所为自然脗合学之本旨，岂可不谓之已学乎？子夏此言与子路所谓“何必读书，然后为学？”旨意正相近。于此，亦可看出孔门学风之笃实。

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（子张）

皇疏云：“日知其所亡（同无），知新也；月无忘其所能，温故也。”人能温故而知新，则其与时俱进之功，充分表出。谓之好学，谁曰不宜？人而好学如此，自能“虽愚必明，虽柔必强”。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣！”（子张）

朱注引苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成。泛问远思，则劳而无功。”所以博学必继之以笃志；不见异思迁，不半途而废，就所学之理，潜心深造，以求自得，此便是笃志。问而后必继之以思；切问、是切于事理，不浮泛而问，近思、是就所问之事理，实心体认，不悬空而思。人必随时学问，随时力行，而笃志近思便是力行时之“常惺惺”。仁之为道，至笃至近，笃志近思，则心不外驰，而操存益熟，故曰仁在其中矣。

据上所引，子夏论学之意已大体可见。另论语子张篇所载子夏之言，如“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”如“大德不踰闲，小德出入可也。”亦见其心志弘远，略无拘拘之态，故知后儒谓子夏“褊隘局谨”者，亦比较而言之耳。

可与言诗

子夏以文学名，而尤长于诗。礼记“孔子闲居”一文，就是子夏问诗于孔子的记载。据《论语》，孔子所许以可与言诗的，只有子贡与子夏二人。八佾篇载：

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎！”子曰：“起予者商也！始可与言诗也已矣。”

倩、口颊含笑貌。笑之貌，美在口颊，所以说巧笑倩兮。盼、美人动目貌。黑白分明之目，美在秋波流盼，所以说美目盼兮。朱注谓：“素、粉地，画之质也。绚、采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。”按、巧笑美目二句，见诗经卫风硕人第二章，但无“素以为绚”句，故朱子以此三句为逸诗。绘事后素、朱注解为绘事“后于素”，谓“绘画之事，先以粉地为质，而后施五采；犹人有美质，然后可加文饰。礼必以忠信为质，犹绘事必以素粉为先也。”子夏闻孔子“绘事后素”之答，遂悟知礼之节文，后于忠信之质。“礼后乎！”乃悟语，非问语也。子夏因论诗而及于礼，孔子喜而赞之，说他能起发我之旨意，故许以“可与言诗”。朱注引谢氏曰：“子贡因论学而知时，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”又引杨氏曰：“甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。（按此四句为礼记礼器篇语）苟非其质，礼不虚行，此绘事后素之说也。孔子曰绘事后素，子夏曰礼后乎，可谓能继其志矣。非得之言意之表者，能之乎？商、赐可与言诗者，以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也，固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”

今按：朱注之说，于义理盖甚当。然“素以为绚”与“绘事后素”之说，多有异解。玆再表列朱注之意，以便后文之说明：

朱注之说，特点有二：一是素以为绚之〔素〕，用以指“倩盼之美质”。一是绘事〔后素〕，解为“后于素”。此皆与各家不同。集解引郑玄云：“凡绘事，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。”此乃谓绘事“后施素”，与朱注“后于素”之说适相反。各家多从郑说，故于前后二“素”字之解释，亦与朱注相异。玆剪裁诸家之说列于后，藉供参证：

（1）素、谓素粉，绚、乃文采之义。“素以为绚”者，喻美女有巧笑之倩、美目之盼，复加以素粉之饰，将益增面容之绚丽也。“绘事后素”，乃孔子举绘画为喻以答子夏，意谓美女有倩盼而复施素粉以增其绚丽，正如绘画之事先布众采，而后再以粉白线条加以钩勒，乃能成其采色之鲜明。子夏闻孔子绘事后素之答，遂悟知人有忠信之质，亦须加以礼文之饰，其美善乃益彰；素粉后施，礼亦后起也。故曰“礼后乎”。

（2）“绘事后素”之素，同（1）后施素粉之说。“素以为绚”之素，则指缟素之衣。（说文：素、白致绘也。尔雅：缟之精者曰素。）古礼，凡后夫人见君及见宾客，皆服素；亦大夫妻之上服也。言人既有倩盼之美，又服此缟素之衣，乃益觉其光辉绚丽。子夏未喻诗意，孔子遂借绘事略加证明，故子夏恍然悟出礼后之义。孔子以“绘事”喻“衣素”，子夏则因“素后”而悟“礼后”也。

就三句逸诗之文意言，此二说似较朱注为顺。至“绘事后素”之说，则各有当。盖周秦以前之绘事，考证为难；而素之先后，亦可因“素”字之解释不同而有异：以素为绘画之质地，则为先；以之为素粉，则后施也。观乎论语记孔子论礼之言，特重礼之本质（如“人而不仁，如礼何？”卽其一例。）则朱注解素为粉地，以绘事后于素喻礼文后于忠信之质，亦可谓深得孔子之意耳。至于子夏学诗的造诣，自然已无从深考，姑引韩诗外传一则，借以略见一斑：

子夏学诗已毕，孔子问曰：“尔亦何大于诗也？”子夏对曰：“诗之于事也，昭然若日月，燎然若星辰；上有尧舜之道，下有三王之义；虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，亦可发愤忘食矣。”

子夏居西河教授

史记云：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”（仲尼弟子列传）据钱穆诸子系年之考证，魏文初立，在周贞定王二十三年，孔子卒后之三十三年，时子夏年六十二（孔子卒时，子夏年二十九）。魏文以大夫僭国，礼贤下士，以收人望，邀誉于诸侯，而游士亦依以发迹，故魏文之礼敬贤者，实开战国养士之风，而于先秦学术之兴衰，关系固甚重大。子夏在孔子生前，已崭然露头角，至魏文初立，则已巍然大师矣。礼记檀弓载子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，有云：“吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子（疑通拟，比也），尔罪一也。”西河之民视子夏如孔子，则子夏晚年人望之隆可知。（曾子责之，是另一义。）魏文亦贤者，故能尊礼子夏而师事之，子夏所居之西河，郑玄檀弓注谓：“西河、自龙门至华阴之地。”史记索隐亦云：“西河在河东郡之西界，盖近龙门。刘氏云：今同州河西县有子夏石室学堂是也。”正义则谓：“西河郡今汾州也，子夏所教处。汾州隰城县北四十里有谒泉山，崖有一石室，子夏退老西河居此。有卜商神祠，今见在。”钱氏系年考辨以为孔弟子，不出鲁卫齐宋之间，孔子死，而子贡居齐卫，子游子张曾子居鲁，何以子夏独僻居黄河之西、龙门之附近？其地在战国初尚无文教可言，谓子夏设教其间，事殊可疑。据钱氏之考定，子夏居西河，乃在东方河济之间，不在西土龙门汾州。其主要之论据如左：

1、史记孔子世家：“灵公问孔子，蒲可伐乎？对曰：可。其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者，不过四五人。”公叔氏欲以蒲邑投奔他国，男子不乐从而有死守之志，妇人恐惧，欲退保西河。据此而言，西河即指匡、蒲迤西北之大河而言。妇人不欲男子死守，故欲渡河，强援天险以自保耳。

2、隋图经：“安阳有西河，卽卜子夏、田子方、段干木所游之地，以赵魏多儒，在齐鲁邹之西，故呼西河。”太平寰宇记亦谓：“相州安阳有西河”。

3、太平御覧引竹书纪年：“河亶甲整即位，自嚣迁于相。”而吕氏春秋音初篇：“殷整甲徙宅西河。”可知西河卽指相州安阳之地。

4、孟子：“王豹处于淇，而河西善讴。”河西即西河也。赵歧注谓“北流河之西。”以别于龙门西河之在南流河之西也。（按黄河自河套向南流，故曰南流河。至潼关折向东流，而故道至延津则又转向北流，故赵注称北流河。）

5、艺文类聚、文选注、刘孝标辨命论，并引尚书大传“子夏对夫子云，退而穷居河济之间。”檀弓谓子夏退老于西河之上，犹此谓穷居河济之间也。且会子老而赴西河吊子夏丧子丧明，则其地决不在千里外之陜西龙门也。

此外，史记魏世家：“李克谓翟璜曰：魏成子（文侯弟）东得卜子夏、田子方、段干木”。夫称“东得”，则又子夏退居之地不在西土而在东方之证，且魏文居邺，魏武居魏县，亦与子夏居河济之间者为近，而远于西土龙门。圣门志云：“子夏墓在山东兖州府曹州西四十里之卜堌都。”据此，则子夏之终老固在东方矣。

子夏传经

皮锡瑞经学历史云：

“经名昉自孔子，经学传于孔门。韩非子显学篇云：孔子之后，儒分为八：有子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏之儒。

陶潜圣贤羣辅录云：颜氏传诗，为讽谏之儒；孟氏传书；为疏通致远之儒；漆雕氏传礼，为恭俭庄敬之儒；仲良氏传乐，为移风易俗之儒；乐正氏传春秋，为属辞比事之儒；公孙氏传易，为洁静精微之儒。诸儒学皆不传，无从考其家法，可考者惟卜氏子夏。

洪迈容斋随笔云：孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言，未可尽信，然要与他人不同矣。于礼、则有仪礼丧服一篇；马融、王肃诸儒多为之训说。于春秋、所云不能赞一辞，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏；谷梁赤者，风俗通亦云子夏门人。于论语、则郑康成以为仲弓子夏等所撰定也。

后汉徐防上书曰：诗书礼乐，定自孔子，发明章句，始于子夏，斯其证云。”

钱穆诸子繋年谓：“汉儒传经之说，有可信，有不可信。史记儒林列仅记汉儒传经，言诗、于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩大传。言尚书、自济南伏生。言礼、自高堂生。言易、自菑川田生。言春秋、于齐自胡母生，于赵自董仲舒。此则可信者也。盖自秦人焚书，又经陈、项之乱，书藉散亡，学者亦稀。汉兴，乃有一二大师，出为教授，始有传统可言。史公本所见闻，记其源流，自可信据。至推而上之，谓某经自孔子若干传至某师云云者，大率妄造伪托，不可信也。”

按汉儒传经，多推本子夏，要非无故。孔门后学，实有传道之儒与传经之儒两大系。大体言之，自曾子、子思、孟子以及中庸易传一系为传道之儒，自子夏至荀子下及于汉初经师，则传经之儒也。惟先秦儒家之传承，卽不必如两汉经生之严守家法，而又书籍有缺，考索为难，故其传承之迹无法亦不必言之太确凿。

〔注〕卽如传道传经之说，亦就其精神气脉与宗趣学风而言之，非谓曾子孟子一系必不传经，而子夏荀子一系无预于道也。

〔注〕如子夏传诗系统，卽有二说：一说“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间大毛公，大毛公以授小毛公，小毛公为河间献王博士。”（陆德明经典释文叙录引徐整说）一说“孔子删诗授卜啇，啇为之序以授会申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作训诂传，以授赵国毛苌。”（陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏）二说人名年代绝不相同，将以何者为信？且前说之薛仓子帛妙子等，其人在若有若无之间；后说之会申乃会子之次子，其辈行不先于李克，则会申传李克，不可信矣。至孟仲子乃孟子从昆弟，孟子不及师子思，而子思李克同时，则孟仲子安得师李克乎？故曰、先秦儒传经之说，无法亦不必言之大确凿也。

子夏氏之儒

子夏居西河教授，其门下甚盛，可想而知。论语载：

子游曰：“子夏之人小子，当洒扫应对进退，则可矣！抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣！君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（子张）

子游之意，盖以君子务本，学道者不可泥于器艺，舍本以逐末；子夏之意，则以为事有本末先后，敎人不可不循序渐进，并非先传以近者小者，而不教以远者大者也。大体子游高明而子夏笃实，其大端固可相通，而教法毕竟有异。后世以传经之功归子夏，而礼运大同之篇或谓原于子游之绪言，则两人学脉，亦由此可见其有别矣。子夏虽有君子不为小道之言，然在孔门诸贤中，其气象规模，终较局谨狭隘，故孔子特告之曰：

“女为君子儒，无小人儒。”（雍也）

女同汝。此言君子小人，当从君子大受、识大，小人小受、识小之义；不宜从德与位言。日人竹添氏会笺云：“语儒术，则躬道德而摈纷华；语儒行，则规远大而薄曲谨；语儒效，则焕经纬之章，而成参两之能（参两、谓参天地）若是者皆君子也。缘饰采章者，儒而伪；墨守训诂者，儒而迂；狃近而忘远，执小而妨大者，儒而陋，总之皆小人也。”按、君子儒自是大儒、通儒。凡有性情，有识度，有行道之志，有文化理想，能先天下之忧而忧，后天下之乐而乐者，是卽所谓君子儒也。至于小人儒则大体不出二义：一则溺情典籍，而心忘世道；二则专务章句，而忽于义理。子夏于四科列在文学，其学谨笃有余而恢弘不足，所以孔子特警而进之。大体孔子之前，儒或设教于乡里，或亦以相礼为业，于政教世道，少有担当之情，只是小人儒耳。儒至孔子而始新、而始大，自孔门而下，儒者之精神面目已迥异于昔，此卽孔子教化作育之功也。

子夏设教西河，其从学之徒，已不可确考。然如段干木、李克辈，皆进退有以自见。段干木守道不仕；李克相魏，作尽地力之教，着法经、纲经，开战国法家之先河。据此而观，则子夏氏之儒风，亦非尽拘拘自守者矣。

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