子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
○省，悉井反。
○思齐者，冀己亦有是善；
○内自省者，恐己亦有是恶。
○胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○贤，是有德的人。
○齐，是齐一。
○不贤，是无德的人。
○省，是省察
○孔子说:“人之自修者，砥砺之功，固当尽于已，观感之益，亦有资乎人。如见个有德的贤人，心必羡之，然不可徒羡之，又必自家思想说:善本吾性，事在人为，他有这等贤德，我何为独不能？’必勉强奋发，定要与他一般才罢，这是见贤思齐焉。如见个无德不贤的人，心必恶之，然不可徒恶之，又必自家省察说:‘为恶甚易，自知甚难，他干的这等样事，莫不我身上也有？’一或有之，必当速改以复于善才罢，这是见不贤而内自省也。”
○夫见贤思齐，则日进于高明，见不贤内省，则不流于污下，此君子之所以成其德也。然是道也，通乎上下者也，人君若能以古之圣哲自期，而务踵其芳规，以古之狂愚为鉴，而毋蹈其覆辙，则为圣君不难矣。
编自：张居正《四书直解》
○齐，平等义。思齐，思与之平，愿己亦有此贤。内自省，内心自反省，惧己亦有此不贤。此章见与人相处，无论其人贤不贤，于己皆有益。若见贤而忌惮之，见不贤而讥轻之，则惟害己德而已。又此章所指，不仅于同时人为然，读书见古人之贤，亦求与之齐。见其不贤，亦以自省。则触发更广，长进更易。
○又按：此章当与“三人行必有我师”章合参。
【白话试译】
○先生说：“遇见贤人，当思与之齐等，遇见不贤之人，当自反省莫要自己亦和他般。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○ 思齐：希望向他看齐。
○ 省：音xǐng，反省。
【疏解】
○ 由于改过在道德实践上是如此重要的事，所以孔子在论语中屡屡勉励人要勇于改过，如学而第八章所谓“过则勿惮改”，便是一句最直率的话。
○ 不过，人生命中的混杂是如此深重，人所可能犯的过是如此无可计数，难道人要亲自历经一切过失才能成人吗？人又那能有那么多的时间、精神于际遇呢？但没有关系，人除了可以在自己的过失上有最亲切恳挚的反省之外，人还可以借重别人的经验去从事反省。所以能如此，便因人有一颗可自我超越的心灵，而它的超越功能便是“知”。人因为有知的能力，所以虽不是自己亲身的经验，也可以经由同情的了解，或说经由恳切的爱，而感同身受。于是，别人之善，固然可以同样予我以鼓励与愉悦；别人的过，也同样可以提供我恳切反省改过的机会。这样，人便不必真去经验一切生活，真去犯一切过然后才能成人了。
○ 当然，借别人的经验来省察，终不如直通过自己的经验来的真切。所以，也不能都是靠别人来提供，自己的经验毕竟是最基础而不可缺失的。有了自己的经验基础，才能据以吸收消化别人的经验。其间主从，仍不可乱。凡自己人生经验过分贫乏或偏枯的人，仍不足以谈见贤思齐，见不贤而内自省。因此，孔子当仍是赞成人要投入生活，以具备作一个人的基础经验的罢！他自己就是如此，所以曾自述说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（子罕6）我们有理由相信，孔子之所以能心胸开阔，性格平均，好学不倦，善与人同，以至日新又新，臻于圆满，与他之多能鄙事，也就是人生基础经验之广泛周全，应是极有关系的罢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题二【存在的命限】（曾昭旭）第十三条
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