南朝佛学，涅槃宗于刘宋时继般若而兴，至于齐、梁，自北南来之成实论合涅槃而盛行。再至于陈，三论夺成论之席，陈隋之间而有天台兴起。兹先略述三论宗之复兴。
先是高丽僧朗，有得于关河古义（长安什肇之学），于齐末入南吴，止摄山。僧朗传僧诠，诠传法朗。法朗于陈时（西元五五八年）入都（建业），勅居兴皇寺，盛弘三论般若，表彰关河古义，门徒甚盛，远布荆襄巴蜀。门人嘉祥吉藏（西元五四九~六二三年），本安息人，少从兴皇法朗出家，善承其学。陈亡，避地会稽嘉祥寺，隋文开皇末（西元六〇〇年）诏居扬州慧日道场，又北游洛阳长安，隋炀唐高，皆加优礼。卒于武德六年。
吉藏以发扬关河古义，绍继山门正统为己任（僧朗住摄山，傅至法朗，大弘三论，其学称山门义）。学识博洽，号称“文海”。著作甚多，有《中观论疏》、《三论玄义》、《大乘玄论》等，是三论宗集大成者。但其学后继无人，著作亦散佚，直至清末始由日本传回，国人乃能得其思想之要旨。吉藏较明显之主张，如：
（一）二谛是教，不二是理——
真俗二谛乃如来为化度众生而说（如来，佛法身之名号），故为教（方便说法）。但既为真俗二谛，实意是表不二之道（真俗不二），故不二是理。
（二）“于谛”之说——
所谓“于谛”，是分别“于凡、于圣”。于凡、以俗谛为谛；于圣、以真谛为谛。圣（佛菩萨）心中初无俗谛，凡心亦不知真谛。故俗谛于凡为实，真谛于圣为实。二谛之说，乃圣心见真谛后，更欲化度众生而方便建立。故二谛法亦名“教谛”（为教化而立）。
（三）四重二谛——
（1）第一重，对阿毗昙（小乘）立“实有、实无”二谛而发，以明“有”为俗谛，“无”为真谛。
（2）第二重，对成论师（由小入大）立“假有、假空”而发，以明“空、有”皆俗谛，“非空有”方为真谛。（以“非”字表般若荡相遣执之精神，所谓诡辞为用是也。下同。）
（3）第三重，对大乘师立“分别空有二谛为俗，空有不二为真”而发，以明“二、不二”皆俗谛，“非二、非不二”方为真谛。
（4）第四重，对大乘师立“三性（安立三性）为俗谛，三无性非安立谛为真谛”而发（按：三性：遍计执性、依他起性、圆成实性（又名真实性）。三无性：相无性（我、法无体性）、生无性（缘生无性）、胜义无性（入妙无性）。），以明“安立谛、非安立谛”皆俗谛，“言亡虑绝”（言语道断，思虑泯息）方为真谛。
如再简化，“四重二谛”可表如下：
（1）有为俗谛，无为真谛。
（2）空有皆俗，非空有为真。
（3）空有二不二皆俗，非二非不二为真。
（4）安立、非安立皆俗，言亡虑绝方为真。
吉藏的思想，大体是罗什所传般若之旧，本质上并无改变，但凭其玄思，发为玄论，使三论思想更为丰富多采，在佛学史上自有不磨之功。
编辑排版：其嘉
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台北学生书局印行）。
