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子曰：君子和而不同，小人同而不和。（《子路篇》23章）
孔子这两句话，稍读过《论语》的人都会朗朗上口，而且觉得理所当然。但君子为什么应该和而不同呢？天下大同不是一项崇高的理想吗？就算说小人之同不是大同而只是小同，所以不好，也该深入追问小人为什么会执着小同？所谓小同又是什么意思？难道跟大同没有一点关系吗？若然，我们便可以领悟到小人和君子并不是截然的差异，而是渐进的成长。我所以说孔子并不鄙薄而只是同情小人，因为所谓小人就是纯真素朴的自然人的意思，在此基础上加进人文教化、德行自觉，才渐渐蜕变为君子，才渐渐真成为一个“人”。所以君子都是由小人成长而来的，孔子又怎么会忘本呢？他只是在境界上先予区分，以指点人的学习自省罢了！
我们不妨就从人际关系与爱的角度来解析一下同与和的问题吧！
原来爱有两种，一种是建基于相知的爱，就是和；另一种却相反是建基于无知的爱，就是同。
所谓建基于相知，其实也就是正视彼此的差异性的意思。人总有各自不同的个性、经验、人格结构。人与人相遇相处，因此需要沟通、找到彼此的共识或通道，才能够相悦以解；否则就会踢到铁板，发生隔阂、误会、争执乃至怨仇。所以每一点相知或共识，（共识其实并不是彼此见解一致，而是我知道你什么意思，你也知道我什么意思，我们的意思可以互相翻译的意思，所以才叫“相知”。）就构成每一份友谊或相爱的基础。这种基于相知的爱，因此并不会抹杀任一方的主体与个性，只是站在平等或平行的位置上，作彼此生命的渐进式开拓罢了！因此才用音乐上的和声来表示。和者，就是彼此的音高、音色虽然都有不同，但因为同步起伏，旋律一样，遂有异中见同，同中有异的趣味。但小人的交往却不是这样，而是渴望彼此认同（Identify），结果不是一起黏着在一个彼此共同的区块之上而形成封闭（如我们都是兄弟象迷，或我们都认同F4），就是轻率以一己的观念喜好投射到对方身上，而形成自我中心式的征服（如我只喜欢长头发女孩），或自我放弃式的投靠（如长发为君留）。这种爱因为必然会构成对彼此主体人格的干涉乃至伤害，所以其实并不是真爱，也不可能长久。所以才会刚要好时甜甜蜜蜜，出双入对；不久之后就会觉得被拴住、不自由而受不了了。原因无他，忘记了彼此人格的独立与个性的差异，以致同而不和罢了。
但小儿女们为什么会强烈渴望同而忘记和呢？其中难道没有一点人性中的消息吗？
原来“同”本来就是人与人相交往、相亲爱的最后理想、最高境界。到这时真是浑忘了彼此分别，而心心相印，两位一体了，此之谓“浪漫”。情人们不正是因为向往这理想、碰触到这境界而彼此爱上的吗？
姑且不说这人我两忘的无知境界，其实就在一般生活中，我们也常有机会领略到建基于无知的人情之美。例如在社区遇到仅仅面善而根本不知他姓什名谁、住哪栋哪楼的邻居，会互相亲切招呼问好，一刹那间也是挺温馨的。或者，对路上偶发的事件（如不小心跌倒），萍水相逢者的援手，我们也会特别感激感动。何以故？就因彼此完全无知，所以反而毫无负担与疑虑，反而因此凸显了或证明了这适时流露的善意之真实纯净，而为之感动感激。浪漫爱情为什么总发生在陌生人之间，原因也是一样。
但，这毕竟只是偶然的相逢与刹那呈现的美好境界。正因无知，也无内容；虽无负累，总属虚境。我们偶然乍遇，还当即时放下。可以永藏心中，悬为永恒的向往；却不该执着当时假象，不肯让这美境消逝。小儿女之执着小同，大抵从此而来。所以孔子还是建议我们，当回到人间实境，仍当正视彼此的差异，然后通过一点一点地沟通互动，去化异为同，以逐渐接近那永恒的理想，这才是在人间相爱的实事吧！
本站编辑：澤之
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