季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女(rǔ)弗能救与?”
对曰：“不能。”
子曰：“呜呼！曾（zēng）谓泰山不如林放乎?”
○女，音汝。与，平声。
○旅，祭名。
○泰山，山名，在鲁地。
○礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。
○冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。
○救，谓救其陷于僭窃之罪。
○呜呼，叹辞。
○言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。
○范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○旅，是祭告。
○泰山，是东岳泰山，在鲁地。
○冉有，是孔子弟子冉求。
○救，是救正。
古者祭祀之礼，天子祭天地，诸侯祭山川。泰山在鲁国境内，惟鲁君当祭。季氏是鲁大夫，也要行祭告之礼于泰山之神，则其越礼犯分，僭上无君甚矣。孔子以冉求是他的家臣，有匡救之责，故问他说:“季氏此一事，甚为非礼，汝为家臣，固宜尽言匡正。今乃坐视其失礼而不能救之与？冉求对说:“他的意思已定，吾力不能挽回之也。”孔子于是叹息说:“季氏此举只要谄事鬼神，以求福佑，殊不知礼不可僭，神不可欺。且如林放，鲁人，也知问礼之本，不肯随俗。况泰山是五岳之尊，其神聪明正直，必然知礼，岂肯享季氏非礼之祭，而反不如林放之知礼乎？”
○是季氏之祭泰山，非惟分不当为，而且神必不享，则亦何益之有哉！孔子此言，一则要使季氏知其无益，犹可中止；一则要使冉求以不如林放为耻，而知所以自励也。
编自：张居正《四书直解》
○旅于泰山：旅，祭名。泰山在鲁。古者天子得祭天下名山大川，诸侯则祭山川之在其境内者。季氏乃鲁之大夫，旅于泰山，不仅僭越于鲁侯，抑且僭越于周天子。
○冉有：孔子弟子，名求，时为季氏家宰。
○女弗能救与：女即汝，古通用。季氏所为非礼，为之家臣者，当设法救正。
○呜呼：感叹辞。
○曾谓泰山不如林放乎：曾，乃也，诘问辞。曾谓，犹今云难道。林放知问礼之本，如泰山之神亦能如林放，将不受此非礼之谄祭。
○孔子平日不轻言鬼神，言及鬼神，亦一本于人道，就人事常理作推断。守道有礼之人，将不纳他人违道非礼之谄媚。神，人所敬礼，亦必守道有礼，何可以无道非礼之事谄媚之?若泰山果有神，其神岂转不如林放。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”果有泰山神否?孔子未尝言其必知。但果有神，必不能不如林放，则孔子信以为可知。
【白话试译】
○季孙氏去祭泰山，先生告冉有道：“你不能救正这事吗？”冉有对道：“我不能。”先生叹息道：“唉!难道泰山神会不如林放吗？”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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