《论语》注疏之 八佾第三 第12章|总第52章

○祭，是祭先祖。

○祭神，是祭外神。

○吾不与祭，如不祭，是孔子平日的言语。

○门人记说:“祭以诚为主，而他人则不能。惟吾夫子，观其在家祭先祖的时节，则孝心纯驾，就如先祖在上的一般。其在官祭外神的时节，则敬心专一，就如神明在上的一般。夫鬼神无形与声，岂真有所见，乃心极其诚，故如有所见耳。”考其平日尝说:“吾于祭祀，必亲行之，乃慊于心。若或有姑，不得已，而使人代之，则不得以伸吾之孝敬，故礼虽已行，而此心缺然，还似不曾祭的一般。即此言观之，则其祭祀必致如在之诚可知矣。”

○这是门人记孔子祭祀之诚敬如此。若天子一身，为天地宗庙百神之主，尤不可不致其诚。所以古之帝王，郊庙之祭，必躬必亲，致斋之日，或存或著，然后郊则天神格，庙则人鬼享，而实受其福也。承大祭者，宜致谨焉。

编自：张居正《四书直解》

○祭如在：此祭字指祭祖先。

○祭神如神在：此指祭天地之神。祭礼本对鬼神而设，古人必先认有鬼神，乃始有祭礼。但孔子平常并不认真讨论鬼神之有无，只临祭时必诚必敬，若真有鬼神在其前。此两句，乃孔子弟子平时默观孔子临祭时情态而记之如此。或说，此两句乃古语，下文子曰云云，乃孔子因此语而感发为说，今不从。

○吾不与祭如不祭：孔子虽极重祭礼，然尤所重者，在致祭者临祭时之心情。故言苟非亲自临祭，纵摄祭者亦能极其诚敬，而于我心终是阙然，故云祭如不祭。盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。此乃孔子平日所言，记者记其言．因连带记及孔子平日临祭时之诚敬，以相发明。

○本章发明孔子对祭礼之意见。然孔子平日似未曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见，本章亦仅就其日常之心情实感而道出之。此等处，学者最当细细体玩。因孔子论学，都就人心实感上具体指点，而非凭空发论，读《论语》者首当明白此义，并当知吾人虽生两千五百载之后，而有时我心之所实感，仍可与孔子当年有同感。人心大同，不为古今而殊，可于孔子之言，弥见其亲切而有味。

【白话试译】

○先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。’

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○祭如在：是说祭祀时，要出于一片至诚，觉得所祭祀者如在眼前一样。

○与：音yù，参与的意思。

○如不祭：是说因故未能参与祭祀，而使人代理，就不能直接表达内心的诚敬，所以，虽然已经祭祀，而内心总觉得有所虚欠，如同未曾祭祀一般。

【疏解】

○所祭祀的对象，已不存在于这世界上。但不存在于这世界，不等于说其已不存在，故人仍可肯定有虽不存在于此世间但亦是存在的幽冥的存在。此祭如在，是于祭祀时，把被祭者视作为真实的存在。虽然所祭之人已不在此世间，但在祭礼的过程中，人仿佛与所祭之对象相感通。因在人对所祭者以其真挚深切的怀念或崇敬致祭时，被祭者的音容笑语，及德业功勋，皆会呈现于祭祀者心中，在这虔敬之心所对之下，被祭者是像真实存在于此世间般存在的，这是所谓“如在”。

○因此儒家所以提倡祭礼，并不是因为肯定鬼神或已逝去的祖先仍是如人一般的真实存在，可福佑子孙，而祭祀之，而是因人之不肯忘本，不忍因亲之逝而便忘之，故致祭以尽其心。当人如是的虔敬地自尽其心时，必会感到祖先鬼神，都仿佛与我为一体，而相感通，此所谓“洋洋乎如在其上，如在其左右”（《中庸》）。

○其实当人之仁心呈现时，所面对之一切存在，方是真实的存在。如子真诚地孝其父时，父才是真实的存在。若子不孝父，父在其子心中，只是一形躯生命的存在，而无父的意义，这只有形躯意义的存在，并不是真实的存在也。若子真孝敬其父，则父虽逝，在子心目中，其父始终仍是一真实的存在，此所谓大孝终身慕父母。

○吾不与祭，如不祭，显出孔子敬慎之至的精神，他绝不以祭祀为虚文，他在祭祀时，是必然有一番虔敬寅畏的心情投注其中的，如不往祭，虽可请人代劳，但自己并没有实际参与，没有呈现这番虔敬的精神，那便没有祭祀的意义。所以祭祀所重者在呈现人这番求感格于天地鬼神的诚意，而不在外表上的叩拜致祭的仪文。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学而9）人如常常保持这事死如事生，事亡如事存的诚挚的孝思，自然是敦笃厚重的君子。

○故儒家传统所重的祭礼（祭天地圣贤祖宗），纯粹是道德意义的，决不可视之为迷信，或拜偶像，而随意诋毁。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第廿六条