季康子问政於孔子。
孔于对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
○范氏曰：“未有己不正而能正人者。”
○胡氏曰：“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○季康子，是鲁国大夫，名肥。
○帅，是表率的意思。
○季康子问于孔子说:“如何是为政之道？”孔子对说:“子欲知为政之方，先须识政字之义。盖政之为言，所以正人之不正以归于正也。然必先自正其身，而后可以正人之不正，固未有己不正而能正人者。今子为政，不宜责之于人，唯当求之于己。如欲人之以正事君，则先自笃其忠敬，以示为臣之则；如欲人之以正守官，则先自尽其职业，以为居官之准。所言者必天下之正言，侃侃乎守经据理，而无少涉于诡随；所行者必天下之正道，挺挺然持廉禀公，而无少动于私曲，能帅之以正如此。将见标准立而人知向方，模范端而众皆取则。凡望子之风采，仰子之仪刑者，皆将改心易虑，而相率以归于正矣，其有自逾于范围之外者乎？不然，则虽刑驱势迫，有不能强之使从者，子欲为政，亦惟本诸身焉可也。大抵下之应上，如影之随形，响之应声。立曲木而求影之直，为缓呼而求响之疾，此理之必无者。”
○孔子斯言，不独以告鲁大夫，实治天下之要道也。汉儒董仲舒有言:“正心以正朝廷，正朝以正百官，正百官以正万民。”亦是此意，君天下者念之。
编自：张居正《四书直解》
○政者正也：正，犹言正道。政治乃群众事，必以正道，不当偏邪。
○子帅以正：帅，同率，领导义。
○孰敢不正：可见在下有不正，其责任在在上者。
【白话试译】
○季康子以为政之道问孔子。孔子对道：“政只是正的意义。你若把正道来率先领导，在下的又谁敢不正呀？”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○正：中正、方正，端正的意思。
○子帅以正：“子”是指季康子，“帅”是领导的意思。
【疏解】
○季康子也请问为政之道。孔子的回答是：“政者，正也。”这对政治采取价值的界定，而不是事实的界定。也就是说，从“人文”化成“自然”的文化观点，来看政治问题。政治的功能，就在引导每一个人的生命，走向正当之路，实现每一个人的生命价值。
○“子帅以正”，就是“道之以德”，以德行引导人民，就是率领人民走向正道，“齐之以礼”就是“孰敢不正”，礼乐教化可以有齐一人民的步调之功，这就是化民成俗，还有谁会不自正生命呢？“敢”没有强制的意思。“有耻且格”，“格”就是“正”，引发人内在价值自觉，就是“帅以正”，通过羞耻心能不断的匡正自己的德行，就是“孰敢不正”。
○孔子另章云：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（子路13）此谓在位者苟能自正其身，则从政又有什么问题呢？若不能自正其身，又如何能正百姓呢？足见所谓“政”的功能，就在“正”人民，而正人民的进路，是在德化礼治，而不在政令刑施。也就是通过人格教养生命感化之功，来正人民。如是，在位者首当自正其身，才能感格万民。这是儒家圣贤之治的理想，政治是文化教养，而不是权利统治。由是而言，儒家的政治，是在价值的层面讲，是理想的政治，可做为政治的指导原则，而不是在事实的层面讲，不能直接开出实际政治的组织与结构，此是当代政治科学的问题。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第九条
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