法界缘起，必有缘起之法，“法”是因地中随缘起现、随缘修行，以至成佛之长串过程中，所显示的种种差别事。这些事当初只是随缘起现，至还灭成佛后，复由佛心映现，即于佛海印定中映现为法界缘起。（此是通过修行，捨染转净。一起收于果海上说，所谓“因源果海”在佛果上映现一切法。）
为了说明此法界缘起，华严宗开为“十玄门”，亦日十玄缘起，即说法界之十个论点，主要是说“事事无碍”。
贤首在《五教章》中，是承智俨之说，后来在《探玄记》中有二点修改，次序亦有调整。（在《金师子章》中用名同于《五教章》次序同于《探玄记》。后来称智俨之说为“古十玄”贤首所说为“新十玄”。）兹依《探玄记》之立名与次序略作分述。（各门名下所附之（1）（2）……乃古十玄之次序。）
（一）同时具足相应门（1）——（前后、始终）
凡理事、解行、因果诸事，同时成立，圆满自足，彼此相应，在海印定中映现成一法界之大缘起。无有前后始终之差别。
（二）广狭自在无碍门（7）——（纯杂、广狭）
本名“诸藏纯杂具德门”；谓诸法相互摄藏，纯杂自在自足。纯则纯一普遍，故广；杂则杂多特殊，故狭。纯杂自内涵说，广狭自外延说。纯之与杂，同时具足无碍，故曰纯杂具德。此门又通一切法，即诸法皆成一法，名为纯：一法具一切法，名为杂。贤首改纯杂为广狭，并不见得更明显。
（三）一多相容不同门（2）——（一与多）
一中有多，多中有一，互相含受，一多无碍。然此一多虽然相容，而体仍不同，故诸法相容，又有同体（水与沤）异体（水与泥沙）二门。
（四）诸法相即自在门（3）——（因与果）
诸法或异体相即，或同体相即，皆圆融自在，无障无碍。前者如因之待缘而与外缘相即（其与果之相即为异体相即）；后者如因之不待外缘而自具德以表现为果（其与果之相即便是同体相即）。
（五）秘密隐显俱成门（6）——（隐与显）
秘密者，甚深微妙义。一切诸法，甚深微妙，无论隐覆、显了，俱时成就。
（六）微细相容安立门（5）——（大与小）
诸法不坏大小之相，而于一门内，同时具足显现。一微尘，是小相，无量国土，是大相。虽大小异相，而能相互容入，彼此同时安立无碍。
因陀罗网境界门（4）——重重无尽（空间）
诸法相即相入，不唯一重，重重无尽。“帝释天”（六道中、天之名）之宫殿中悬因陀罗网，网中悬无数明珠，一一珠中各显其馀一切珠影，一切珠影复入一珠，重重累现，了了分明。
（八）托事显法生解门（1）——（托事显法）
托事显法者，托现象差别之事法，表现一乘无尽缘起之法门。盖一切事事物物，即是无尽缘起之法门，除现前之事物外，别无所显之法门。
十世隔法异成门（8）——十世异成（时间）
过去现在未来三世，又各有过去现在未来，而成九世。此九世又迭相即相入，摄为一念，前九为别，一念为总，总别合论，故云十世。此十世各别有区分，故曰隔法。十世隔法，虽隔而又彼此相即相入，虽相即相入，而又不失先后长短差别之相，故曰异成（先后成就）。
（十）主伴圆明具德门（9）——（主与伴）
本名“唯心回转善成门”，谓一切法唯是一如来藏自性清净心回转善成。贤首改为“主伴圆明具德门”，较佳。澄观《华严经疏钞》分说十玄门，先正辨十玄，再明其所以。“唯一真心回转”乃玄门之所以（所因），故贤首改立主伴一门。盖澄观以为“圆教之法理无孤起，必摄眷属（从属）随主，如一方为主，十方为伴，馀方亦尔。是故主主伴伴（谓主与主、伴与伴）各不相见⑩,主伴伴主（主与伴，伴与主）圆明其德。”总之，一切诸法，皆各具足“十玄门”，而无碍于相即相入，以成一大缘起，故云十玄缘起，又云十玄缘起无碍法门。（乃事事无碍法门展转引申而开出十玄门之说法。）
四、六相圆融（教门）
十玄缘起事事无碍之“法门”，由六相圆融之“教门”成立（法门，就法之缘起说：教门，就教义之内容而说为六相）。
六相之说，一在示缘起实相，一在示法界缘起圆融无碍。一切诸法，无不具足六相，彼此圆融，相即无碍。六相之名如下：
1总相——一含多德故。
2别相——多德非一故。
3同相——多义不相违，同成一义故。
4.异相——多异相望，各各异故。
5.成相——由此诸义，缘起成故。
6坏相——各住自法，本不作故。
兹以屋舍为例，加以说明：
（1）屋舍，是“总相”。
（2）梁柱瓦石，是“别相”。
总与别，即全体与部分，二者交互决定，总别互依。
（3）梁柱瓦石，相配合成（互不相违），以成屋舍，皆与屋舍有因缘条件关系，是“同相”。
（4）而此梁柱瓦石等，有各自之形相，相望差别，是谓“异相”。各缘彼此互异，乃能同为一“舍”之缘，此表示同异互相涵摄。
（5）梁柱瓦石各各作缘（皆是建造屋舍的条件）。成一屋舍，是“成相”。
（6）虽成一屋舍，而各住自法（性质），不失本来面目，是“坏相”。
成坏之论，与同异大致相近。梁柱瓦石所以能为“成舍”之条件，因各有一定性质（自法）；既有一定性质，故各是各，并未“变成屋舍”，依此而说屋舍未成（壤）。故贤首最后总结云：
总即一舍，别即诸缘。
同即互不相违，异即诸缘各别。
成即诸缘办果，坏即各住自性。
此六相中，总、同、成三者为圆融门（和合触通为一）。别、异、坏三者为行布门（散布各成异体）。圆融不碍行布，相即相入，互不相碍，故一切诸法，无不圆融自在。
⑩ 一方为主，其馀为伴，因此只有一主，故主主不相见。伴随主，故只有主伴相随，而伴与伴不相见。
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台北学生书局印行）。
