一、真如心“不变随缘，随缘不变”
华严宗以《华严经》为标的，以《起信论》为义理之支持点。《起信论》代表如来藏缘起，乃“真心为主，虚妄熏习是客”之系统。真如能熏亦受熏，真如理即真如心，心与理乃合一者。
贤首据此真心而说二义：
（1）不变义
（2）随缘义
以真心之“不变随缘，随缘不变”⑦为中心，即可吸收唯识宗之三性（遍计执性，依他起性，圆成实性）。此种吸收，可名曰三性之升位，使由阿赖耶所说之三性，升位到从真心随缘处说。
依牟先生《佛性与般若》书中之分疏——（1）真心之不染而染，随缘作诸法，即是“依他起”；
（2）于依他起法而生执着，便是“遍计执”；
（3）真心即是真实性，相当于“圆成实”（此名是玄奘译，真谛只译为真实性）。
三性本是观因缘生法上之事，可到处应用，只是随问题之升转而升转耳。例如：
龙树时说“缘起性空”，只是以之观因缘法，而未对缘起作一根源之说明。而唯识宗将一切法统摄于阿赖耶，正式说三性，此便是三性由只就缘起性空之观法上说，提升到从阿赖耶说诸法缘起之根源。但阿赖缘起并不圆满（染识何以能生清净法？）⑧于是再提升而说“如来藏缘起”，而三性亦随之而提升。至华严宗之真心随缘，则是更进一步之说法。
真常心之“不变”；是就其自性清净说。自性清净即含不变，故是分析的。而“随缘”则由“不染而染”说，故是综和的。
“随缘”义是其（真心）经验的现实性（现实的污染性）
“不变”义是超越的理想性（超越的真性）。
真常心通过无明而随缘起现一切法（心有活动义·故可随缘起现）：若只是真如理——凝然真如，便不能随缘⑨，既是随缘而起现，故不是“即具”（性本具），而是“性起”系统，不是“性具”系统。故荆溪评其“偏指清净真如”、“唯真心”。这个评判是对的。（华严宗之唯真心·与天台宗之一念无明法性心即具三千世间法·不同。）
二、法界缘起与四法界
真如心随缘起现生灭流转法，是就现实面说就理想面而言，则说还灭，即由真心之染而不染，随缘起修，由始觉（缘觉）还归真心之本觉，此便是般若智德满与解脱断德满而证显法身。此法身，乃是具有恒沙佛法佛性的如来藏性证显之后的法身，在法身上的恒沙佛法，即是无量无漏功德（此功德是通过还灭而转成者）。
若以法界名此法身，则曰“佛法界”。佛法身曰功德聚，佛法界亦可曰无量无边之功德界。（关键是在佛法身。）
佛法身若不示现，则寂然无相，无“法”可言。“法”乃因地之缘起法，因着佛法身之示现而透映过来的果。此一法界，就佛之示现言，可曰“性起”，就其（佛）随众生根欲乐见法相起现言，亦可曰“缘起”（随客观的染净缘而起现染净法，如明镜之现染净相。虽现染净，而镜之明净不失）。
在此，起现（缘起）即示现（性起），所谓“法界缘起”，实即佛之示现也。就法言曰法界，就佛言曰佛身。（故佛法身法界之法，实只是佛在“海印定”中展示之实德，此所以法界缘起又曰实德缘起。虽名缘起，实即起而无起，只是如如实相。）即是佛之示现，自然圆融无碍，圆满无尽。则贤首之种种说法，亦无非是对于佛所示现之法界缘起作一说明，而对于法界之划分，则有“四法界”之说：
（一）事法界——以差别为特色，专就现象本身而言之。事事物物各维持它的特色，有如波波之相状，千差万别。
（二）理法界——以无二无差别为特色，乃依现象所依之“理”而言。无尽之事法虽千差万别，而实同依一真如理，恰如波浪之相状虽有差别，其体唯是一水（大海水）。
（三）理事无碍法界——此是观现象与实相（真如）之不离，真如（理）即万法（事），万法即真如。即理即事，即事即理，理与事不一不异，圆通无碍。恰如水与波互相融通，无碍一体。
（四）事事无碍法界——一一之现象，由于同依一真如理，故虽显差别，亦是彼此融摄。任一万法，皆可显真如本身，亦可显其它万法（事理可通至其他事理），此之谓“一摄一切，一切摄一”一即多，多即一，举一则一切随之，主（一）伴（多）具足，重重无尽。（参见下“十玄门”之七因陀罗网。）恰如波波相融相即。此一法界是真法界，亦即华藏世界。
依此法界观，到最后，尘尘法法，皆同时具足此四法界。一尘即法界，法界即一尘，尘尘法界，重重无尽。（此乃般若玄智之妙用·亦是说法上之展转引申。）
⑦“不变随缘”是不染而染，此句说心“随缘不变”是染而不染。此句说心。
⑧染识何以能生清净法？此可由“污泥生莲花”答之。但莲花之种子不是污泥；故又另立“种子”义（有漏种、无漏种——皆靠熏习，无必然性
⑨所谓“别理随缘”是指终别教。若始别教之“理”（但理），则不能随缘。凝然而无活动性，故不能随缘。）
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》(台北学生书局印行)。
