互乡难与言。童子见（xiàn），门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。
○见，贤遍反。
○互乡，乡名。
○其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
○疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。
○洁，修治也。
○与，许也。
○往，前日也。
○言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。
○唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。
○程子曰：“圣人待物之洪如此。”
编自：朱熹《四书章句集注》
互乡难于言，童子见，门人惑。
○互乡是地名。
○昔孔子时，有地名互乡者，其人都习于不善，难于言善。那时有道之君子皆恶而绝之。一日有个童子，幕孔子而求见，孔子许其进见，不加拒绝。门人都疑惑说道:“君子持身贵正，疾恶贵严。今互乡童子乃不善之人，夫子何为见之？”
○此所以疑而未解也。
子曰:“与其进也，不与其退也。唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
○与字解做取字。
○洁是舍旧从新的意思。
○往是前日。
○孔子因门人之惑而晓之说道:“君子之处己固当谨严，至于待人也要宽恕。今互乡虽不善之俗，而童子之求见，是乃向善之心，我今特取其进而求见耳，非取其退而为不善也。若因其习俗而峻拒之，则太甚矣。我何为而绝人于己甚乎？盖凡天下之人，不患其旧习之污染，而患其终身之迷惑。若能幡然悔悟，舍旧从新，而洁以求进，这就是改过迁善可与入道的人，但取其能自洁耳，不能保其前日所为之善恶也。盖来者不拒，往者不追，君子待人之道，固当如此。今互乡童子正洁己以进者，我又何为而拒之？二三子亦可以无疑矣。”
○当时，教化陵夷，风俗颓败，孔子欲化导天下之人，以挽回天下之风俗，故其不轻绝人，不为己甚如此。惜乎有志未遂，非惟时君莫能用，而门人亦莫能尽知也。
编自：张居正《四书直解》
○互乡难与言：互乡，乡名。其乡风俗恶，难与言善。或说：不能谓一乡之人皆难与言，章首八字当通为一句。然就其风俗而大略言之，亦何不可。若八字连为一句，于文法不顺惬，今不从。
○门人惑：门人不解孔子何以见此互乡童子。
○与其进也，不与其退也：与，赞可义。童子进请益，当予以同情，非即同情及其退后之如何。
○唯何甚：甚，过分义。谓如此有何过分。孟子曰：“仲尼不为已甚”，即此甚字义。
○人洁己以进：洁，清除污秽义。童子求见，当下必有一番洁身自好之心矣。
○不保其往也：保，保任义，犹今言担保。往字有两解。一说指已往。一说指往后。后说与不与其退重复，当依前说。或疑保字当指将来，然云不保证其已往，今亦有此语。或又疑本章有错简，当云与其洁不保其往，与其进不与其退始是。今按：与其进，不与其退，始为凡有求见者言。与其洁，不保其往，此为其人先有不洁者言。乃又进一层言之，似非错简。
○此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束惰以上章，更见孔门教育精神之伟大。
【白话试译】
○互乡的人，多难与言善。一童子来求见，先生见了他，门人多诧异。先生说：“我只同情他来见，并不是即同情他退下的一切呀!这有什么过分呢?人家也是有一番洁身自好之心才来的，我只同情他这一番洁身自好之心，我并不保证他以前呀!”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○互乡：地名，当现在何地，已不可考。
○难与言：很难和他们谈话，形容其性情风习粗鄙不文。
○与其进：赞许他上进。
○唯何甚：何必做的太过分。
○洁己以进：修洁己身，以求上进。
○不保其往：不必计较他以往的表现。
【疏解】
○以上是孔子与弟子们相处的纪录。以下两章（编按：述而32），在扩展一步看看孔子与当时一般民众的相处，又是如何情状。
○这一章提到一位出身于风俗寙（编按：音yǔ，恶坏）败之乡的童子来求见孔子，孔子居然接见他了。门人为之大惑不解，试问孔子的理由何在？
孔子最根本的理由，乃是肯定人人都具有仁心善性，因之人人都可以求学上进，孔子因此才有“有教无类”的主张。既然有教无类，则互乡虽难与言，也不能将其乡人排除在可教之列。
○当然，我们在前文也曾提到教育活动的发生，除了人人生命中都蕴涵有仁心善性这一基本条件外，还须基于受教者的自由意愿，也就是他须先有一份愿受教之心。所以孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”而现在，这位互乡童子也具备这一条件了，则孔子又焉有不欣然接受之理呢？
○当然，这道理孔门弟子也许未尝不知，他们疑惑也许在童子的过去纪录上。也就是说，他们怀疑一个人过去长久累积下来的不良经验，是否会对一个人构成无可消除的污点。关于这一点，孔子并不否认过去经验的影响，习气一经养成，的确可能数十年都难以消除净尽。但孔子却认为这一点对人格尊严的肯定来说并不重要，重要的是在当下这一刻你的存心是上扬还是下堕。如果是上扬的，则过去的习气尽管泥重，也已在逐步减轻的光明路上；而如果是下堕的话，则即使生命的习气甚轻，也已在逐步泥重的黑暗路上了。孔子所重的，实在于当下一刻的光明黑暗，因为这才是人可以充分自主的，所谓“我欲仁斯仁至矣。”（述而30）至于过去的事实，人在此刻已无法再为它负责了。执此强求，只有徒然逼人于绝望之路；更何况就存在来说，习气谁不多少都有？要使黑暗无明彻底净尽，也是件永做不完的事，人于此也只能终生学不厌而已。所谓“若圣与仁，则吾岂敢”（述而34），执此强求，是亦不近情了。所以孔子对互乡童子，也就不唯已甚，只与其洁己以进。是在说，这才是尊重人性，顾惜人情的合理态度啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第廿四条
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