书稿清样之后，想再说几句话。
首先，我那本《中国哲学史大纲》的内容，大致上虽已移入、融入这部哲学史中，但那本大纲还是具有独立阅读的价值。在我自己看来，这前后两书，分开读或合起来读，都可以有些得益，这是我稍堪告慰之处。
其次，我们常对“文化史”、“学术史”、“思想史”、“哲学史”的分际，不易确切划分。兹将个人所见，略说如下：
一、“文化史”的范围最广，举凡器物层的文物景观、工艺器皿、建筑制作；生活层的风俗教化、生活方式、行为规范；理念层的思想观念、精神方向、价值标准；皆属于文化史的范围。
二、“学术史”则收缩于文字表达的层面。但其范围仍然很广，“经、史、子、集”都包括在内。而学术史的工作，主要是在论述各时代的学术纲要和学术流变。
三、“思想史”的界说，较难明确。一般而言，它是大学历史系的学问。通常涉及政治思想、社会思想、经济思想、法律思想，还有价值取向以及决定生活方式的信仰等等。但数十年来大学中文系所讲的中国思想史，其性质内容，却和哲学系所讲的哲学史较为相近。（至于传统的经世之学，则比较是历史系和法学院所关切的问题。）
四、“哲学史”是以观念性、理论性为其特色。但西方哲学以“知识”为中心，安身立命则交托给宗教。中国哲学以“生命”为中心，而发展出心性之学与成德之教。在中国，学与教是合一的。在西方，则知识之学与宗教不合一。印度介于中西之间，其学与教虽合一，而实归极于宗教。
又，本书征引古籍，皆随文标明，或列为附注。故不再列举参考书目。特此说明。
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
