季谦先生：恒卦

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恒卦，跟我念一遍：

恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。

彖曰：恒，久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

我们说有恒、有恒心这个“恒”就是从易经的这个卦名出来的。我们看“恒”，它有“亨通”的意思，“无咎，利贞”，而且“利有攸往”，一般我们说“恒”一定是如此的，“恒”当然会亨，而且是“无咎”，而且是“利贞”，还有“利有攸往”，所以“恒”是一个很好的卦。

“恒”是什么意思呢？彖曰：恒是久的意思，恒，久也。“刚上而柔下”，跟刚才的咸卦相反，是“刚上而柔下”，为什么呢？它是天地的定位，“雷风相与”呀，就是长男长女相与，“巽而动，刚柔皆应”。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。

九二，悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

九四，田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

上六，振恒，凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

“无咎，利贞。利有攸往”，这是它的后果，可见你为人的准则要有“恒”，你才能够“亨、无咎、利贞”。现在呢，又把人事推到天地，“天地之道，恒久而不已也”，天地之道也是如此，“利有攸往，终则有始也”，这句话以前我们讲过，终始，终则有始，我们说有终才有始，在什么地方讲过了？记得吗？在乾卦就讲过了，“大明终始，六位时成”，那时候我发挥了一下子，把这个终始之道发挥了一下子，不知道你记得没有？“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣”，讲日月、讲四时、讲圣人、讲天下，这个文章很像哪一个文章，你有印象吗？你能够想起来吗？这很像乾卦九五，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，对，这很像，都是讲非常远大的一种理想，恒的意义能够达到这样大的作用、这样高的境界，日月得了天就能够久照，四时变化它为了要久成，圣人也要久于其道，天下才能够化成，做一件事情不要太过早就气馁，你要“恒”才能够“亨，无咎，利贞，利有攸往”，所以“圣人久于其道而天下化成”，要久于其道，我们讲易经讲的好像大家也没有什么兴致的样子，但是“圣人久于其道天下化成”——我还是要讲下去呀，讲多了或许就有一点好处。我推广读经也是“久于其道”，如果只推广了一阵子，三个月五个月，不行的。我刚刚出来推广的时候有很多人不看好，认为这已经过时了，没有人理的，没有人会信这一套的，他们预测我再讲几个月就不讲了，那我讲到现在已经讲了八年了，我不敢说我是圣人，但是我“久于其道”，我不敢说“天下化成”，但是已经产生很大的影响力，如果不这样做，怎么可能呢？所以要“久于其道”。但是这个“久于其道”不是执着啊，这里边有“道”，不是自己的刚愎自用，不是一种迂腐、顽固，迂腐、顽固也久于其道啊，只久于他的道而已呀，不是真正地合乎天理合乎人心。

“圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣”，这跟咸卦“观其所感而天地万物之情可见矣”两卦的句子都一样，感是从动态面说，恒是从静态面说，如果比喻人事的话，感是少男少女之感，恒呢，是长男长女，长男长女就是年纪已经大了，做什么呢？要有恒，定于已经有份。咸是缘，恒是份，叫缘份，有缘相遇叫相感，相感而能够成就、能够结合就要有恒，就要守份，守这个家庭之本分。以少男少女、长男长女来代表咸跟恒，咸是代表动态，恒是代表静态，一个人能够静的下来、定的下来，这样才能够走得远，一个人随时要有所感，才能够有所开拓，这两个卦互相地弥补，相辅相成，就跟乾坤两卦一样，乾坤虽然相反，但是乾包含坤、坤包含乾，咸恒也是相反，在卦爻上面是相反，叫相综，一个是刚上柔下，一个是柔上刚下，一个是少男少女、一个是长男长女，也是相反，一个是动态、一个是静态，也是相反，易经的次序安排之妙，在这就可以看出一个端倪，你要慢慢去体会啊。

“象曰：雷风，恒；君子以立不易方。”什么叫“恒”呢？就是“立不易方”。站立在这里，永远不改变。这个“方”也可以说“所在”，不改变他的所在，也就是不改变他的方向，“立不易方”，站得住脚，这也是要有很大的力量的。这个卦非常好，希望你也“立不易方”，你确定了人生方向以后，就这样走下去，你的生命就“亨，无咎，利贞”了。

好，我们看爻辞，跟我念：“初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。”你开始要恒，就好像挖井一样，井已经被淤泥塞住了，所以你要“浚”，“浚恒”，要挖一挖，好像水从地底下涌出来，这样子你才有活力，所以要“浚恒”，“始求深也”，开始你就要立下深心大愿。这一爻是开始的时候。“九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。”这个虽然不是大吉，但是任何情况都可以用。恒，“浚恒”开始，你“立不易方”，一定是“悔亡”——没有后悔，“能久中也”，这个“久”就是恒啊，“久中”，恒要放在心里面。

“九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。”这一段爻辞《论语》引用过，《论语》引用过《易经》的地方只有这两句话。“子曰：南人有言曰：‘不恒其德，或承之羞’，不占而已矣。”意思是，一个人没有去占卜，所以他不知道这句话，他不能够懂得这句话，他不能够用这句话来做他立身的原则，他不能够用恒来做他立身的原则，所以他就“不恒其德”，“不恒其德”到最后必定有羞、羞辱的状况，会一事无成，叫“不恒其德，或承之羞”，这在九三表现出来，因为三爻是不确定的时候，对于恒是最大的损伤，“九三不恒其德”是不好的。“象曰：不恒其德，无所容也。”

“九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。”“田”是打猎、田猎，不是在田地里面，这个“田”是打猎的意思，打猎没有打到禽。“久非其位，安得禽也”，你站的久，位置不对，也不能够得禽，所以“田无禽”。

九三是你有了志向，但是这个志向你守不住，九四呢，是你志向错了方向，你站错了地方，两爻对于恒都是不好的，一个是不能恒，一个是站错了地方有恒也没有用。这两个爻是警惕之，请你注意一下，你要做九二，守住你的中，能“久中”，要不然做六五。

“六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。”“恒其德”当然是“贞”，“恒其德”就是你有坚定的操守，但是也要看，在妇人是吉，在夫子是凶，这是什么意思呢？就是对于一个大德来讲，他的恒不是一般所说的恒，并不是守住一个小节，而是“大方无隅”——大节是看不出节操的，大节操看不出节操，所以这个恒不是一般的恒。不是叫夫子不要恒，而是夫子的恒不是一般的恒这个意思，夫子的恒也要随时变化，恒必定有咸做基础，这个就很难了解，这个六五令人很难了解。一个人是有恒了，一个人能够守了，但是假如墨守成规，对夫子来讲就是凶，对妇人来说是吉，这个妇人夫子是一种比喻，比喻阴跟阳，或者是小跟大。对于夫子，你要能够善于观察，而不能够只是守成不变，所以恒跟变随时要同在，这个叫做“妇人吉，夫子凶”。“象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”“义”就是决断，“制义”就是随时决断，恒中有活泼的变化，这样才是真正的恒，六五不好了解，境界很高。

“上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。”

本站编辑：澤之

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