子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使（shì）于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟（tì）焉。”
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行（xìng）必果，硁（kēng）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也！”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
○使，去声。
○此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
○弟，去声。
○此本立而材不足者，故为其次。
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
○行，去声。硁，苦耕反。
○果，必行也。
○硁，小石之坚确者。
○小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
○筲，所交反。
○算，亦作筭，悉乱反。
○今之从政者，盖如鲁三家之属。
○噫，心不平声。
○斗，量名，容十升。
○筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。
○算，数也。
○子贡之问每下，故夫子以是警之。
○程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○耻，是羞耻。
○硁硁，是小石之坚确者。
○小人，是局量浅狭的人，非为恶之小人也。
○斗筲，是器名，所容不多。
○何足算，是说不足数。
○昔子贡问于孔子说:“民生有四，士为之首，士之名亦难称矣。必何如，然后可以谓之士乎？”孔子说:“节行乃立身之本，才略为用世之具。若于行己之间，以道义为大闲，凡非义之事，皆羞耻而不为，是大本已立矣。及其奉君命而出使于四方，则又能应对诸侯，随机达变，不至辱了君命，是其志既有所不为，而其才又足以有为，若此者，始可以谓之士也。”子贡又问说:“全才不容以多得，取人不可以求备，亦有次于此而可以称为士者乎？”孔子说:“士固以才行相兼为贵，然与其行之不足，宁可才之不足。若有人焉，善事其亲，而宗族皆称其为孝；善事其长，而乡党皆称其为弟。此其才虽有不足，而大本不失，亦可以为次一等之士矣。”子贡又问说:“人之品类不同，一节非无可取，又有下此一等而可称为士者乎？”孔子说:“人之言行，不可以意必。然与其失之放恣，宁可失之固执。若有人焉，所言者，不择理之是非而必期于信；所行者，不问其事之可否而必期于果，是乃识量浅狭，硁硁然坚固拘小之人也。此其本末虽无足观，而亦不害其为自守之固，抑亦可以为又一等之士矣。”子贡又问说:“今之从政而为大夫者何如，亦有可取者乎？”夫子叹息而鄙之说道:“此辈乃猥琐之徒，譬如斗筲小器，所容无几，何足置之谈论哉！”
○此可见论士以才行为准，而取人以实行为先。苟有其行，则虽硁硁之小人，尤为圣门之所不弃，不然，则市井无行之徒虽有小才，不可以称为士矣。有用人之责者，宜致辨于斯。
编自：张居正《四书直解》
○行己有耻：心知有耻，则有所不为。此指其志有所不为，而其才足以有为者。“使于四方，不辱君命”，即其足以有为。孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。
○言必信，行必果：果，必行之义。《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”
○硁硁：小石坚确貌。不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。
○今之从政者何如：子贡盖自有所不满，而以质于孔子。
○噫：心不平叹声。
○斗筲之人，何足算也：斗容十升，筲容五升，《说文》作䈾。斗筲之人，言其器小。一说：谓其仅知聚敛。算，数义。犹今云不足算数。《论语》言辞和婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至直，如此处即是。
【白话试译】
○子贡问道：“如何才算士？”先生说：“他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。”子贡说：“敢问次一等如何呢？”先生说：“宗族称他孝，乡党称他弟。”子贡又说：“敢问再次一等如何呢？”先生说：“出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。”子贡又问；“现在那些从政的人如何呢？”先生说：“呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！”
编自：钱穆《论语新解》
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