文/陆九渊
圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。
夫所谓智者，是其识之甚明，而无所不知者也。夫其识之甚明，而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓不待辩而明者也。
然大道之不明，斯人之陷溺，古之所谓学者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学；人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。
今学农圃技巧之业者姑不论；而如童子受书，如射御书数专为一艺者亦姑不论；又如诡怪妖妄之人学为欺世诬人之事者亦姑不论。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷，东辕则恐有悖于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非，进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃，而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？
此所谓自后世言之，则有不可不辩焉者也。
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