子曰：“过而不改，是谓过矣。”
○过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
○过，是过差。
○孔子说:“人之学问工夫，到精密的去处，其日用之间，岂能无一言之差，一事之失。但知道是自己的不是，随即改了，则可复于无过矣。若遂非文过，惮于悛改，则无心之差，反成有心之失。一时之误，遂贻终身之尤，其过将日积而不及改矣，可不戒哉？”
○于此见人固以无过为难，而尤以改过为贵。故大舜有予违汝弼之戒，成汤有改过不吝之勇，万世称圣。帝明王者必归焉。自治者当以为法。
编自：张居正《四书直解》
○人道日新，过而能改，即是无过。惟有过不改，其过遂成。若又加之以文饰，则过上添过矣。
【白话试译】
○先生说：“有了过失不改，这才真说得是过失了。
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○改：改正。
【疏解】
○这一章分辨过的两个层次。第一层次的过是指人遇到他存在上的限制，由于蒙然不知，遂无可避免地碰壁。当然，当人碰过一次壁，便可以增加一层对自己的了解，也开启了一点处事待人的智慧；以后再遇到同样的事，便不致再错，此之为“不二过”（雍也3）。但当第一次遇到，人对此尚属无知的时候，犯过依然是不可避免的。换句话说，人都是从犯过中去学习、去长进的。
正因在儒家的义理中，人的长进必包括绝对仁心的自我体证与对存在命限的彻底了解两面（且此两面亦实为一体），所以必须从过中去学，乃因非此便不足以自悟其有限。
○所以在孔门中，是不强求人无过的，孔子所要求于人的，只是改过。因为改过，便表示人已领受到上天对自己的一次提示，已藉此将自己原来混沌的生命多厘清一分。从这个角度看，那一次过，反而是给了我们正面的帮助；我们之改过，乃是成全了那一次过的价值呢！
○但相反的，如果犯了过而不改，那便是糟蹋了上天的提示，不能成全那一次过的意义而对不起那过了。而且，第一次犯过，是由于人存在的有限或无知，因此严格来说，人是很难为它负责的，但如果因不改而导致再犯，那便顿时是良心上的愧疚，而不能辞其咎了，所以说过而不改，才是真正的过。这可说是另一层次的过，不同于前者只是存在上的无奈，而实属于良心上的罪戾。我们应避免，也事实上力能避免的过，乃是这一层次的过。
○那么，如果同一类的过已二犯三犯，又怎么办呢？当然，重犯愈多，良心上的负担便愈重。因此还是拿出勇气，当机立断地承认己过，及早改正的好，以免愈拖下去，罪戾愈重，便愈难改了。原来人一过不改之后，便愈难去改，都因良心上的负担愈重，便愈不敢面对，愈想妄图侥幸，逃避过去；却不知良心的负担是遮掩不掉的，逃避只是饮酖止渴，将愈积愈重，终导人生于毁灭之路。所以孔子恳切指点出过不足畏，而“不改”本身才是大过。的确是当头棒喝，一语中的啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题二【存在的命限】（曾昭旭）第十二条
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