子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
○为，去声。
○程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”
○程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”
○愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
○为己，是欲得之己。
○为人，是欲见知于人，
○孔子说:“古今人所学之事虽同，而其用心则异，古之学者，其从事于学问思辨，饬躬励行，若与今同也。然学问思辨，只为道未明也。而孜孜焉以明其道，饬躬励行，只为德未立也；而孜孜焉以进其德，所知者性分之固有，所为者职分之当然，惟求尽其在我而已，所以说古之学者为己。今之学者，其从事学思辨，饬躬励行，若与古同也。然学问思辨，未必其明道者如何，而汲汲焉欲见知于人；饬躬励行，未必其进德者如何，而汲没焉欲求知于世。非矜炫以要名誉，则矫饰以媒爵禄，惟恐人之不知而已，所以说今之学者为人。为己者专于务内，而有诸中者形诸外，其终自至于成物；为人者虽心在务外，而虚誉隆者实德病，其终并至于丧己。学者不可不知省也。”
编自：张居正《四书直解》
○今按：本章有两解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，为己也。入乎耳，出乎口，为人也。为己，履道而行。为人，徒能言之。”如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓“人之患在好为人师”也。又一说：为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓“君子之学以美其身，小人之学以为禽犊”也。今按：此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而己，疑非此章之本义。
【白话试译】
○先生说：“古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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