子曰：“苟志于仁矣，无恶（è）也。”
○恶，如字。
○苟，诚也。
○志者，心之所之也。
○其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
○杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○苟字，解作诚字。
○志，是心所专向的意思。
○孔子说:“人性本善，而所为有不善者，皆不仁之念累之也。若其心能专向于仁，而欲以克去己私，复还天理，则一时察识虽未能精，践履虽未能熟，亦可保其必无为恶之事矣。”
○盖天理人欲，不容并立，心既专于天理又岂有纵欲灭理之为乎？孔子勉人为仁之意如此。
编自：张居正《四书直解》
○志，犹云存心。志于仁，即存心在仁。此章恶字有两解。一读如好恶之恶，此紧承上章言。上章谓“惟仁者能好人能恶人”。然仁者必有爱心，故仁者之恶人，其心仍出于爱。恶其人，仍欲其人之能自新以反于善，是仍仁道。故仁者恶不仁，其心仍本于爱人之仁，非真有所恶于其人。若真有恶人之心，又何能好人乎?故上章能好人能恶人，乃指示人类性情之正。此章无恶也，乃指示人心大公之爱。必兼看此两章，乃能明白上章涵义深处。
○又一说：此章恶字读如善恶之恶。大义仍如前释。盖仁者爱人，存心于爱，可以有过，不成恶。今姑从前说。
【白话试译】
○先生说：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○ 苟：诚也，真正能够如此之意。
○ 恶：为恶之事。
【疏解】
○ 人真正能志于仁，便一定会朝向仁道的理想而努力求实践，不断的进德修学。于是便会闻善必从，有过必改。若真能保持此求仁之志，而不被物欲所夺的话，便必臻圣贤地步。是以人一定要有志，且必要志于仁。唯有志于仁，人之生命活动，才能合理，人才能上进。若人真正志于仁，则仁心定然呈现。因仁非在外面为人所不可企及，而即在人之心中。苟志于仁，则内在于人之仁心必能真切呈现，日渐著明扩充，而一己之私欲习气，亦必日渐消灭而至净尽。是故一旦真志于仁，仁心便可呈现。仁心一旦呈现，便可冲破一切私欲习气，不为任何外在力量所移夺，而日增月著以成圣。是故保持此求仁之心志，乃是内圣之学最重要的功夫。此如孟子所说的“先立乎其大者”的大体。苟志于仁，便可无恶，此可说是使仁心呈现之唯一方法。你一旦志于仁，仁便呈现，你麻木而不肯志于仁，那仁心也便不会呈现。其实这志于仁，求仁之心，便是仁道本身之呈现。
○ 恶与过不同，恶是有心违犯道义，而过则是行为上的或过或不及，是无心之失。心真正志于仁，便决不会有心犯义为恶，但偶然的犯过，尚未能全免，因生命之私欲习气不能一下子都清理殆尽之故。而若仍有心为恶，便不是真正志于仁了。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第十条
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