禅家之分派，实无基本宗旨上之差异，而只是接引手法之不同。公桉话头，有时能显示一规路，但有时则只是当机之表现手法。手法既须「当机」，故局外人之揣想，常不免刻舟求剑，强作解人。但中国人特别喜欢这一套，又特别善于这一套，故亦不得不介绍一二。随录随解，证会解释之言，另起行顶格。⑫
一、即心是佛
师（大梅法常）初参马祖，问：「如何是佛？」祖曰：「即心是佛。」师即大悟，便隐山深居。马祖闻之，乃令僧问：「和尚见马大师，得个甚么，便住此山？」师曰「大师向我道，即心是佛，我便向这里住。」僧曰：「大师佛法，近日又别。」师曰：「怎么生（怎么样）？」曰：「又道非心非佛。」师曰：「这老汉，惑人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。」其僧回，举似马祖，祖曰「梅子熟也。」
六祖有言：「若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心为道。」这是融会真常唯心与般若性空的新禅风。自南岳青原以下的禅师，或说「即心是佛」，或说「非心非佛」，或说「不是心，不是佛、不是物」（南泉语），对于真心真空，能够不落两边，而又中道不住，此其所以为殊胜，为超绝。马祖东说西说，无非「作用见性」⑬「无心为道」。他当然不是「惑乱人」，但如果你不会，便会造成自己之惑乱。大梅深彻此意，故能深得马祖之心。
庞居士闻之，曰「还须勘过。」便去相访。才相见士便问「久向大梅，不知梅子熟也未？」师曰：「熟也。你向什么处下口？」士曰：「百杂碎！」师伸手曰：「还我核子来。」士无语。
庞居士亦是马祖门下大大有名的人物。他不轻信梅子熟了，要实地勘过。大梅自承梅子已熟，问他何处下口，他说「百杂碎」，这也是很厉害的一手。我乱咬一通，把你嚼得稀烂破碎，看你如何应付？没想到大梅不动声色，只伸手向你取回那颗咬不烂的「核子」（不坏的种子）。遇到如此大方的主人，你还能有何话说？只好「无语」而回。
二、野鸭子、大机大用
师（百丈）侍马祖行次，见一群野鸭子飞过，祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚么处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻，扭负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。
野鸭子，飞过去，乃是眼前现象，所谓「境」也。学佛之人，不可心随境转。天空野鸭飞过去，谁不知道？而老和尚竟来问你，自是随机考问。你却漫不经心，只当做平常说话，这便不是「常惺惺」的道理了。水，会流过去；云，会飘过去；野鸭子，会飞过去；「心」、却不可以随境而转。若是心也流走了，还出甚么家？作甚么佛？所以必须加以提醒。但平常说话，「言之谆谆，听之藐藐」，没有用的！这时就得使出辛辣手段，把鼻一扭，让你负痛失声，回归自己。
却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：「汝忆父母耶？」师曰：「无。」曰：「汝被人骂耶？」师曰：「无。」曰：「哭作甚么？」师曰：「我鼻头被老和尚扭得痛不彻（彻、尽也，止也）。」同事曰：「有何因缘不契？」师曰：「汝问取和尚去。」同事问祖曰：「海侍者有何因缘不契，在寮大哭，祈和尚为某甲说。」祖曰：「是伊会也，汝自问取他。」同事归寮曰：「和尚道汝会也，教我问取汝。」师乃呵呵大笑。同事曰：「适来哭，如今为何却笑？」师曰：「适来哭，今来矣。」同事罔然。
野鸭子，飞过去，固然是境；鼻头痛，哀哀哭，亦是境。百丈以境示意，是想从马祖处得个印证，那同事来回传递消息，果然使百丈这点省悟获得证实，不觉便呵呵大笑起来。在旁人看，你这人哭笑无常，好没来由。但百丈自己清楚，适来之哭，今来之笑，皆是境，何来常！那同事乃是个老好人，所以罔然。
次日，马祖升堂，众才集，师便卷却席，祖便下座。师随至方丈，祖曰：「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师曰：「昨日为和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚么处留心？」师曰：「今日鼻头又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」师作礼而退。
哭与笑是境，鼻头痛不痛，亦是境。百丈三番两次，只为要印证「一切都是境，而我心永在作主，实无流走」。马祖问今日事，他答以昨日如何如何，问他昨日事，又答以今日如何如何；在外人看，乃是答非所问，而马祖听来，却觉字字落坎，故立即肯许，曰：汝深明昨日事。
他日，师再参侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：「即此用，离此用。」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人？」师取拂子竖起。祖曰：「即此用，离此用。」师挂拂子于原处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。
马祖目视拂子，这个动作本身，其含意是不定的；只看你如何回应，如何领受。百丈说「即此用，离此用」，是表示对任何物事，皆不可起执着，必须「不舍不着，不即不离」，乃能显发大机之用。这个回应，可谓灵利无比，好极了。所以马祖亦别无话说，而却担心百丈日后多逞口舌，反而把做人成佛的正事给耽误了。百丈知马祖之意，便取拂子竖起，表示「我有这个在」。人能自信，当然很好。但若自以为是，便将形成执着（即而不离），故再以「即此用，离此用」加以提醒。而百丈误以为老和尚亦不过重覆我说的话，便觉得「大事已了，天下已定」，乃将拂子挂回原处。孰料马祖振威一喝，天崩地塌，竟使百丈耳聋三日！其实，耳聋事小，生死事大。当百丈踌躇满志，挂回拂子之时，实已堕入「离而不即」，行将耽虚沉空。而且，你果真以为「即此用，离此用」便可永为准据乎？否否，大大不然。试想想，「空」尚且要「空掉」（所谓空空），何况你这六个字！马祖振威一喝，力分两面：一面喝掉你这个「自以为是」，一面以狮子吼震醒你，使你从空幻梦境中猛然回头。此便是马祖起死回生的大机大用。
按：马祖是六祖之后，唯一享有「祖」字尊称的大师。在他生前，人皆称马大师而不名。百丈后来也成为大禅师。黄檗在百丈门下时，百丈为他举此公桉，黄檗听到马祖振威一喝，不觉吐舌。（心想，好险呀！）他耳闻如同亲见，所以惊心动魄；但亦由于当下警悟，故不须耳聋三日，只伸伸舌头便过关了。百丈见他深契马祖，便问：「子以后莫要嗣马祖去？」檗曰：「不然。今日因师得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣之，恐丧我儿孙。」（祖孙父子，伦常有序，不可越位，不可忘恩。否则，便有断丧后代之虞。黄檗乃英灵汉子，而又如此诚朴厚直，所以终成大器。）丈曰：
如是如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之作。
百丈之言，大是不凡，而亦极其老实。我初次读到这几句，深心感动不已。有这样的老师，才会得到这么好的弟子；有这样的弟子，才会遇到这么好的老师。禅宗能在中国大放异采，良非偶然。
三、黄檗佛法无多子
师（临济）初至黄檗会上，行业纯一。时睦州为第一座，问师曰：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个什么？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」师便去问，声未绝，檗便打。师下来。州曰：「问话怎么生？」师曰：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州曰：「但更去问。」师又问，檗又打。如是三度问，三度被打，师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒。自恨障缘，不领深旨，今且辞去。」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」
临济在黄檗会上三年，居然不曾问过一句话，亦不知问个甚么，可谓「参也鲁」矣。一旦受人激劝，前去参问，却又三度发问，三度被打。他挨了打亦不怨怪别人，只恨自己障缘，不领法旨。记语说他「行业纯一」，洵非虚夸。而睦州慧眼独具，看出这个后生将可成为覆荫天下人的大树。既循循诱导于前，又为先容代请于后，可谓情义深挚，肝胆照人。
师来日辞黄檗，檗曰：「不消它去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」愚问：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意三度被打，不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困（彻底解答了你的困惑），更来这里问有过无过。」师于言下大悟，乃曰：「原来黄檗佛法无多子！」愚揭住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子，你见个甚么道理？速道，速道！」师于大愚肋下筑三拳。愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」
大愚与黄檗同为马祖再传⑭，故彼此相知。佛法的的大意，即在汝心，打你是要你回头，逼你向内悟，勿再向外求。三度来问，三度打你，何等老婆心切，你还懵懂不知吗？但这种话黄檗不能直对临济说，必须另开机缘，所以指点他去参大愚。大愚果然不负所望，三言两语便说得临济「大梦觉醒」，竟能灵光爆破，悟出「黄檗佛法无多子」来。盖佛法「的的」大意，本无许多，当下归一，只此便是。「无多子」（子，读轻声），犹言「没有很多，就这么一点点」。但临济这句悟语真切可靠否？还须有一转语，方得证实。所以大愚催他「速道，速道」（悟道不容拟议，必须当机说出）。没想到这后生小子全然是黄檗的风格路数。黄檗当初打他三次，他竟要在我大愚身上找回来。也罢，我虽然爱才，但亦不能抢人法裔。所以说「汝师黄檗，非干我事。」
又按：黄檗有云：「除此一心法，更无别法。」临济亦云：「说法道人，听法道人，是诸佛之母。」临济此语，乃是直指人心，见性成佛。但亦须当下现前，不舍不着始得。再者，佛法虽无多子，终须婆心接人。临济「三玄九要」，便正是建立「化门」头事：
一日句中玄，
二日意中玄，
三日体中玄。
由体有意，由意有句，言有差别，惟意则一；意有差别，惟体则一。其实，三玄一也，而亦无所谓一。而古塔主改「意中玄」为「玄中玄」，非临济之意。明得句中玄，可以自了；明得意中玄，可为天人师；明得体中玄，可为诸佛师。三玄中各分三要（初要、中要、上要），乃是化门入道次第。到体中玄之要，依然返本还原，此便是正法眼藏。另，曹洞宗有「五位君臣」之说：⑮
1正位-空界，本来无物。
2偏位-色界，万象有形。
3偏中正-舍事入理，则偏中有正。
4．正中偏-背理就事，则正中有偏。
5兼带-冥契众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，能入能出，纵横自在。这五位之说，自亦头头是道。而临济曰：「人人赤肉团中，有个无位真人」（无位真人，指「心」而言）。这是从「位」中透出来，指个「无位真人」教人自悟自证，所以尤为直截。
四、平常心是道
赵州问南泉⑯：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」
南泉出自马祖门下，俗姓王，常自称「王老师」，活了八十七岁。其徒赵州更长寿，从唐代宗大历之末活到唐亡之前十年，一百二十岁。
赵州行脚参方，走遍天下。早年机锋迅疾，所向披靡，人一见到他，便大声喊叫：「南泉一双箭来也！」
其实，一切精采奇诡，迟早总要归于平实。若是不平不实，便亦不正不常。古往今来，亦曾有「不平实、不正常」的大道乎？道既平常，心如何可以不平常！心到平处，自然能常。而心之归于平常，亦只是不着意，只是安然而行。所谓「平常心是道」，实际上亦仍然是「无心为道」另一方式的表现。
老年的赵州，既平实，亦风趣。有僧问赵州：「如何是佛？」曰：「殿里底。」（佛无相，不可问，问则着相。如今你偏要问，所以乾脆指个泥菩萨给你看。）曰：「殿里岂不是泥塑像？」曰：「是」。又问：「如何是佛？」曰：「殿里底。」（泥塑像不是佛，我才是佛-佛陀亦是一个我。你怎么总是向外求？好吧，老僧慈悲，再指佛陀塑像与你做个榜样。）僧曰：「学人乍到丛林，乞师指示。」（这个汉，诚心诚意，真是个老实人。面对老实人，须说老实话。）州曰：「吃粥也未？」曰：「吃粥了也。」州曰：「洗钵盂去。」僧忽然省悟。
佛是觉，不是释迦。觉须由我觉，佛须由我成。成佛之人，正是吃粥洗碗之人。这本是平平常常的道理，所以老老实实的参方僧人亦能省悟。
五、龙潭纸烛
师（德山）往龙潭，至法堂，曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。
常言临济喝，德山棒。二位都是棒喝交加的大禅师。德山初访龙潭，本是慕名而来，却又心高气傲，出语张狂，咄咄逼人。而龙潭轻轻一言，既老实，又平静，竟使那个来势汹汹的狮子儿，再亦发不出威风来。一阵山雨，落入秋潭，遂栖止焉。
一夕侍立次，潭曰：「更深，何不下去？」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。师于此大悟。
侍立、珍重，何等彬彬有礼！但有外面之礼，还须内在之悟。深夜侍师，灯光荧荧，心里该是暖暖的。等到开门一看，外面竟是黑洞洞的世界。「外面黑」，且问里面如何？老和尚以纸烛度与你，你真想接来照亮世界、照亮自己不成？光明岂能由人度？你又如何能从他人之手接得光明？纵然你接了纸烛，出得门来，山风一吹，依然熄灭。那时，外面里面，全归昏黑，你将如何？烛光是外，不是你自发的光明，要它何用？何况纸烛是龙潭点燃的，与你何干？它想度与你，是慈悲；你伸手去接，却是贪便宜。是以立下杀手，一口吹灭！此方是龙潭真慈悲。德山不是凡品，故能于此大悟。若是俗子，便不免恼怒起来，要打骂老和尚去也。
六、云门敲门（附、日日是好日）
师（云门）往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门。州曰：「谁？」师曰：「某甲。」州曰：「作甚么？」师曰：「己事不明，乞师指示。」州开门，一见便闭却。一连三日，皆如是。至第三日，又扣门，才开，师挤身进入，州便擒住曰：「道，道！」师拟议，州便推出门，掩门，折师一足，师负痛失声，忽然悟入。
「己事」谓何？成佛是也。自己无个入处，所以登门向人求教。但敲门容易入门难。如今门已为你开，你却不进来，当然「闭却」。第三日云门看出一点端倪，知道「入门」亦是「己事」，必须自己进去。所以门才开，便挤入。挤入是对的。但当睦州一把抓住，要云门速速开口说话时，他内心尚未通透，一时不知说甚么好。
其实，睦州的意思亦甚简单。你连番敲门，我连番为你开，第三日你终于知道自己挤进来，但「入门者是阿谁？」你为何答不出？这个不识，所以被推。我推你出去，你却又走得不爽快，不利落。身露门外，脚陷门内，隔成两截，势必折足。但「形」有内外，「心」无内外；脚折负痛，大叫一声，方知这喊叫者正是入门者。
「真我」既已透显，自然悟入去也。之后，睦州教他参见雪峰，得受宗印，遂为雪峰法裔，后来，更开创了云门宗。
云门有自述语云：「云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。」可见其门风甚为峻急。不过，云门亦有风和日丽之时。一日云门对僧众说：「十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。」每月三十天，前半月与后半月的日子，并无不同。每日每时，都可以好好过生活，每日每时，亦都是自证成佛的好时刻，这那里用得着分别，用得着拣择？但众人参禅久了，却变得神经过敏，总以为这里藏有一个「宗旨」，那里亦有一番「深意」，揣摩猜测，反而摸不着头脑。云门见无人答话，于是自言自语，说：「日日是好日。」
是的，日日都是「好日子」。但不会使用，亦是枉然。赵州有言：「人皆为十二时使，老僧却使得十二时。」若有人问，赵州如何使那十二时？曰：谩胡猜！赵州老汉使他赵州的，我使我的，「己事」自了，管他赵州老汉则甚？今且让我也自言自语：
云门日日是好日
赵州使得十二时
况是勿忘勿助长
不由情识由良知
我的证会到此为止，你还会么？
⑫蔡仁厚《儒家思想的现代意义》（台北：文津出版社），页三九八-四一五「禅宗话头证会举隅」一文，请参阅。
⑬「作用见性」不肯定实体，也不确立宗旨教条，只顺各人之身心活动（视、听、言、动）而随宜指证性的功能作用。故有云：「行住坐卧，皆是坐禅：挑水担柴，无非妙道。」亦犹此意也。
⑭大愚之师归宗禅师，黄檗之师百丈禅师，同师马祖。故大愚与黄檗同为马祖再传。
⑮（1）正中偏（君位），（2）偏中正（臣位），（3）正中来（君视臣），（4）偏中至（臣向君），（5）兼中到（君臣合）。
⑯赵州从谂，师从马祖门人南泉普愿。赵州与黄檗同年辈而长寿，活到唐朝亡前十年，达一百二十岁。
编辑排版：行知
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台北学生书局印行）。
