子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
○文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。
○性者，人所受之天理；
○天道者，天理自然之本体，其实一理也。
○言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。
○程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○文章，是德之见乎外者，指威仪文词说。
○性，是人所受于天之理。
○天道，是天理自然之本体。
○子贡说:“凡人学力有浅深，故其闻道有难易。吾夫子平日，凡动作威仪都有法度，言词议论都有条理，这是德之著，见平外的，所谓文章也。夫子固常以教人，无所隐秘，固不待深造者而后闻之。凡浅学之士，从游门墙者，皆可得而闻也。若夫仁义礼智，禀于有生之初的，叫做性。元亨利贞，运于於穆之中的，叫做天道。夫子亦尝言之矣。但道理极其微妙，言语难以形容，若不是学力既深，可与上达的人，决不轻告。故不但浅学之士，不得而闻，虽久于门墙者，亦不可得而闻也。”
○盖子贡晚年进德，乃始得闻性与天道，故叹之如此。然圣门教人，序渐进，于此亦可见矣。
编自：张居正《四书直解》
○文章：指《诗》、《书》、礼、乐，孔子常举以教人。
○性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命，孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。
○本章“不可得而闻也”下，或本有“已矣”两字，是子贡之深叹其不可闻。孔子之教，本于人心以达人道，然学者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀“有隐”之疑，子贡发“不可得闻”之叹。及孔子殁，墨翟、庄周昌言天，孟轲、苟卿昌言性，乃开此下思想界之争辩，历百世而终不可合。可知圣人之深远。后之儒者，又每好以《孟子》说《论语》。《孟子》之书，诚为有功圣学，然学者仍当潜心《论语》，确乎有得，然后治《孟子》之书，乃可以无病。此义亦不可不知。
【白话试译】
○子贡说：“先生讲《诗》、《书》、礼、乐，是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○文章：指孔子的言论及传授的典籍。
【疏解】
○文章是人生外现的表象，自然可以用眼睛看到，用耳朵听到，也可以用大脑去思考。但性与天道便不然，他是人生与宇宙的根源。就宇宙说，你可以称它为天道，就人说，也可以称它为性，或者转说为仁、为良心，但无论怎么说，它都不是那种可以用耳闻目睹去验证的具体概念，而只是一种象征的指点。其实，性与天道便具存于一切文章之中，明白彰著于世界之上，但我们用肉眼则恒只能看到文章而看不到性与天道。原来性与天道，是要靠我们通过恳切的实践，才体验得到的啊！好比只有真诚做人的人才了解什么叫“真诚”，而虚伪的人无论怎样熟习真诚的定义或理论，也全不懂真诚一样。子贡一向是善于思辨的人，所以对实践也许不免轻忽了，遂无法了解孔子所究心的性与天道这一层次的义理。其实不止子贡，多数弟子对这一点都有同感。有一次弟子们大概是怀疑老师留一手不教他们，孔子便说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不予二三子者，是丘也。”（述而24）孔子性与天道的道理，的确是无时无刻不通过孔子的生活言行（就是所谓文章）坦示在人前，问题是只有用恳切的自反、真诚的实践去和孔子的生命呼应的人，才见得着，至于其他人，就只好视而不见了。实因这番道理贵在自得，又哪能用抽象的言语来传达呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第廿七条
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