樊迟从游于舞雩（yú）之下，曰：“敢问祟德、修慝（tè）、辨惑。”
子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”
○慝，吐得反。
○胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。修者，治而去之。”
子曰：“善哉问！
○善其切于为己。
先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
○与，平声。
○先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。
○范氏曰：“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○舞雩，是鲁城南祭天祷雨的去处。
○修，是治而去之。
○慝，是恶之藏匿于心者。
○攻，是克伐。
○忿，是忿恨。
○昔者孔子闲游于舞雩之下，樊迟从之，因问说:“理得于心之谓德，如何可崇？恶匿于心之谓慝，如何可修？事蔽于心之谓惑，如何可辨？”孔子以其问之切于为己也，故美之说:“善哉汝之问乎。夫人心不可以两用，使为其事而即计其功，则天理夺于人欲之私，德之所以不崇也。若能先其事之所难，而后其效之所得，则心志专一，功夫无间，本心之善，将日积而不自知矣，这岂不是崇德的事？人惟轻于责己，而重于责人，则自家过恶卤莽而不暇治，慝之所以不修也。若能专于攻已之恶，一毫不肯放过，而无去攻人之恶，则自治诚切，而纤恶不留矣，这岂不是修慝的事？若夫一时之忿恨甚小，乃不能自制，与人争斗，遂至于丧亡其身，因以连累父母，至于亏体辱亲，则其祸大矣。夫以小忿而致大祸，这岂不是愚惑之甚欤？能于此觉悟而惩创之，则心无所蔽，而惑可辨矣。”
○樊迟粗鄙近利，故夫子告之如此，所以救其失也。然工夫虽有三件，贯通只是一理。盖崇德者，所以存吾心之天理也，其事属之涵养；修慝辨惑者，所以遏吾心之人欲也，其事属之省察克治。非涵养，不足以培其源；非省察克治，不足以去其累。善学者，体验而密其功可也。
编自：张居正《四书直解》
○从游于舞雩之下：舞雩之处，有坛掸树木，故可游。于问答前着此一语，此于《论语》为变例。或说：《春秋》鲁昭公逊齐之年，书：“上辛大雩，季辛又雩。”传曰：“又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”昭公欲逐季氏，终为季氏所逐，樊迟欲追究其所以败，遂于从游舞雩而发问，而言之又婉而隐，故孔子善之。今按：孔子晚年返鲁，哀公亦欲逐季氏。推樊迟之年，其问当在哀公时，不在昭公时，则寓意益深矣。然如此说之，终嫌无切证。或又曰：樊迟录夫子之教而书其地，示谨也。编者从而不削耳。
○先事后得：即先难后获义。人能先务所当为，而不计其后功，则德日积于不自知。
○修慝：慝，恶之匿于心。修，治而去之。专攻己恶，则己恶无所匿。
【白话试译】
○樊迟从游在舞雩台之下，说：“敢问怎样崇德、修慝、辨惑呀？”先生说：“你问得好。先做事，后计得，不就是崇德吗？专攻击自己的过失，莫去攻击别人的过失，不就是修慝吗？耐不住一朝的气忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家属，这还不是惑吗？”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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