杨祖汉起草
潘柏世、袁保新、岑溢成、沈清松修订
“鹅湖”本是南宋时候朱子和陆象山为追寻最高真理，发抒思想抱负，并解决他们之间的思想分歧而相聚辩论的地方。这个地理名词以及其中含蕴的历史意义，引发了我们的一些文化理想，促动我们对历史的责任和抱负。从这件历史事实，我们可以看出三重深义：
（一）朱陆当日的辩论，终极的目标纯粹在于最高真理的辩明，绝无任何个人的私欲意气夹杂其中。人类亘古以来便一再重覆地探索宇宙与人生的真象，翼望得到究极的答案，借以肯定人类生命活动的价值；若缺乏对最后的真象的把握，则真理的普遍性与客观性便无从树立，所谓道德正义、是非善恶，都可能只是人的主观好恶，而人生或不免为一场幻梦。朱陆二贤的辩论，便表征人类绝对不肯安于怀疑虚无、必求有一终极肯定的理想。
（二）朱陆的辩论，主要不在于概念与思路的差异，而实为中国传统儒学的骨髓血脉所在的学问——心性之学……的根本问题。因此，他们将自己真实的了解，实现在生命的活动中，以本身实践所得，证明自己所持的理论的真确性。换言之，他们的辩论是以整幅的性情人格与学问体验为凭借的。辩论的结果，未能使二贤互相了解，固为千古一大憾事，但此憾事却给予我们一个重大的启发，即凡学理最后必须汇归于心性修养与行为实践，使学问与生命合而为一。
（三）在当时政治与文化的困境里，二贤都能从生命的真实情感，重新接上断绝几近千年的儒家的真精神，使孔孟之道，以新的面貌展现于当时，成就了中国思想史上高峰之一的宋明儒学，完成了他们的时代责任，确立了民族精神生命之大方向。这三重深义，催促我们重续先贤之志，始创这份刊物，同时也构成了这份刊物以下三点宗旨的基础：
（1）在时代知识的脉络中，探索宇宙人生的真谛，以肯定人生的意义与价值；
（2）促使中国传统所特重的道德精神普及于今日，鼓舞人类依据德性，融合学问于生命之中；
（3）以我们的真情实感，来重新接上文化传统的真精神，运用现代的表达形式，为这一飘荡的时代树立一精神之基柱，完成我们这一代所必须完成的使命和责任。
当然这三点决非少数人于一时间所能办到，所以这刊物决非我们少数人的私产，而是希望能如当日的“鹅湖”，为天下有志之士提供一个交换智慧心得的场所，翼望中国传统的学术文化，藉今日的“鹅湖”，得以赓续创造。
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本文作者：杨祖汉，转载自：鹅湖月刊社官网：https://www.legein.org.tw/。
