南宋朱熹采《礼记》书中《大学》与《中庸》两篇，以配《论语》《孟子》，合成四书。并为此两篇分章句，作引言。其中《大学》文句颇经增改，自此《大学》有古本今本之分。本篇为经朱子增改的今本《大学》。欲查看古本《大学》请点击【古本大学】。
【经一章】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治（chí）其国；欲治（chí）其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治（zhì），国治（zhì）而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治（zhì）者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【注疏】
【第二章】
康诰（gào）曰：“克明德。”大（tài）甲曰：“顾諟（shì）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
【注疏】
【第三章】
诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗（mián）蛮（mán）黄鸟，止于丘隅（yú）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
诗云：“穆穆文王，於（wū）缉（qì）熙敬止！”为（wéi）人君，止于仁；为（wéi）人臣，止于敬；为（wéi）人子，止于孝；为（wéi）人父，止于慈；与国人交，止于信。
诗云：“瞻（zhān）彼（bǐ）淇（qí）澳（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗。有斐（fěi）君子，如切如磋（cuō），如琢如磨。瑟（sè）兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠（xuān）兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩（xiàn）兮者，恂（xún）栗（lì）也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於（wū）戏（hū）！前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（lè）其乐（lè）而利其利，此以没（mò）世不忘也。
【注疏】
【第四章】
子曰：“听讼（sòng），吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
【注疏】
【第五章】
此谓知本，此谓知之至也。
【注疏】
【第六章】
所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè），故君子必慎其独也。小人闲居为（wéi）不善，无所不至，见君子而后厌（yǎn）然，揜（yǎn）其不善，而著（zhù）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
【注疏】
【第七章】
所谓修身在正其心者，身有所忿（fèn）懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（hào）乐（yào），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【注疏】
【第八章】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pì）焉，之其所贱恶（wù）而辟（pì）焉，之其所畏敬而辟（pì）焉，之其所哀矜（jīn）而辟（pì）焉，之其所敖（ào）惰而辟（pì）焉。故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶（è），莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
【注疏】
【第九章】
所谓治（chí）国必先齐其家者，其家不可教（jiāo）而能教（jiāo）人者，无之。故君子不出家而成教（jiào）于国。孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也；慈者，所以使众也。康诰（gáo）曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中（zhòng）不远矣。未有学养子而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀（jié）纣（zhòu）帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好（hào），而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏（cáng）乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治（chí）国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭（yāo），其叶蓁蓁（zhēn）；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治（chí）国在齐其家。
【注疏】
【第十章】
所谓平天下在治（chí）其国者，上老老而民兴孝，上长（zhǎng）长（zhǎng）而民兴弟（tì），上恤（xù）孤而民不倍，是以君子有絜（xié）矩（jǔ）之道也。所恶（wù）于上，毋以使下；所恶（wù）于下，毋以事上；所恶（wù）于前，毋以先后；所恶（wù）于后，毋以从前；所恶（wù）于右，毋以交于左；所恶（wù）于左，毋以交于右：此之谓絜（xié）矩（jǔ）之道。诗云：“乐（lè）只君子，民之父母。”民之所好（hào）好（hào）之，民之所恶（wù）恶（wù）之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟（pì），则为天下僇（lù）矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰（gào）曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡（wáng）人无以为宝，仁亲以为宝。”
秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好（hào）之，不啻（chì）若自其口出，寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢（mào）疾以恶（wù）之，人之彦圣，而违之俾（bǐ）不通，寔（shí）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸（bǐng）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶（wù）人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远（yuàn），过也。好（hào）人之所恶（wù），恶（wù）人之所好（hào），是谓拂人之性，灾必逮（dài）夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为（wéi）之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好（hào）仁而下不好（hào）义者也，未有好（hào）义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜（xù）马乘（shèng），不察于鸡豚（tún），伐冰之家，不畜（xù）牛羊，百乘（shèng）之家不畜聚敛（liǎn）之臣，与其有聚敛（liǎn）之臣，宁（nìng）有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注疏】
编自：朱熹《四书章句集注》
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