季谦先生：传统文化与大学生心灵成长

时间：2012年5月13日

地点：北京师范大学敬文讲堂

徐勇教授，各位教授，各位年轻的朋友：大家晚上好！（掌声）

谢谢徐教授的引言，这个引言也很触动我的心灵，因为隔了十一年，我又到这个地方来，其实我已经忘了当年的情景了。听说我们这个演讲厅也重新装璜过，现在显得很庄严、豪华。

刚才介绍过，十一年前的这一场演讲，确实是很轰动。这个题目就很轰动。因为录出来以后，有一位冯哲先生，就把这个演讲题目叫做《一场演讲 百年震憾》。据说看过这个演讲的人，在还没看之前，对这个题目颇有意见，说怎么可能一场演讲，可以有百年震憾。但看过以后，大部分人都是同意的。不过，今天晚上，我们的演讲，才真的是“一场演讲，百年震憾”。为什么？因为以前那场演讲是2001年所讲的，而今年是2012年。2012年的一百年前，就是1912年。中华民族文化的衰败，彻底的衰败，就是从1912年国民党手里开始的。──我指出这一点也有一个用意，固然这也是实话，但是其中包含了一个用意，因为今天我这个演讲题目，这不是我定的，叫做《传统文化与大学生心灵成长》。据跟我联络的同学说，这个题目是经过多次的改动，为什么呢？因为原来他们不知道用什么题目，报上去之后，不被同意，屡次修改，因为据说现在是所谓的敏感时期，我又是敏感人物。我之所以为敏感，不是我自己患了敏感症，而是别人对我有一些敏感。这个敏感主要来源是因为我来自台湾。我听说这样之后，我就觉得百感交集。因为我来自台湾，而又敏感，我认为这是好事，为什么？因为据说二十几年来，我们这里就发起了一项策略，叫做“对台湾统战”。那我呢，没有人对我“统战”。没有人对我“统”，我就来了；没有人对我“战”，我就和谐了。所以，应该非常欢迎我才对。今天我能在这里演讲，我要表态一下，所以我强调说中华民族的文化是从1912年国民党手里开始败坏的，或许可以让大家高兴一下。（众笑，掌声）不过，大家如果知道我讲话背后的意思，你也不可以太高兴。

这一百年是中国苦难的一百年。这个苦难，不止是我们现实上可以看到的苦难。最大的苦难是，我们张开眼睛，打开耳朵，所看不到，听不到的，那一层深度的苦难。而我今天的演讲呢，就是要解决这个苦难，所以今天的演讲，是“演讲一场，震憾百年”（掌声）！为什么可以这样说呢？因为很感谢这个题目，这个题目定来定去，定成这个样子，让我可以有很好的发挥，因为这个题目定成这个样子，是定得不清不楚（众笑）。这个“不清不楚”的意思，不是我们不知道它的意思，而是这个意思太笼统、宽泛，对一个很笼统、很宽泛的题目，正适合一个演讲者发挥，所以我就可以左右逢源、上下其手、翻云覆雨。总之，这个题目一定出来，就可以随我怎么讲，就怎么讲。为什么呢？因为这个题目确实包含广大。

我要讲之前，需要先把这个题目解释一下。很可能当我把题目解释了以后，我的演讲时间就到了。当我还没进入主题的时候，已经要结束演讲了。要不信，大家等着瞧！我为什么要这样做呢？因为我很想再来我们北师大，再讲！（掌声）因为北师大是一个对于中国命运有深远影响力的学校。其实我们国家只要把北师大办好了，中国就有救了！（掌声） 这一句话的另外一边就是，北师大如果没有办好，中国就要灭亡！北师大的同学，加油！为什么说这么严重呢？我们今天的题目就要讲这个问题。

文化与传统

我说先解释题目，这个题目分成几个部分，第一个部分，叫做文化传统，第二个部分叫做大学生，第三个部分，叫做心灵成长。如果还要附带一个部分，叫做“与”。我分四个部分来解释这个题目。首先，什么叫做文化传统？一般人认为这还要讲吗？是的，还要讲一讲，要不然今天这个演讲就没有什么可讲了。因为大家表面下都懂啊，这个题目谁不懂呢？所以我们要把这个题目解析得更清楚，才能显出我们今天演讲的意义来。我们首先就讲什么叫做“文化传统”。这四个字又可以分成两个词语，一个叫做“文化”，一个叫做“传统”。什么叫做“文化”？“文化”这个词语是一个简称，它的全称是“人文教化”，而“人文教化”这个词语的来源很早，早在《易经》的《贲卦》的《彖传》。《易经》里有一个卦叫做《贲卦》，“山火贲”，下卦是离卦，上卦是艮卦。离卦的象征是火，艮卦的象征是山，下离上艮，下火上山，就成了“山下有火”之象。从“山下有火”的象征里，古人看出一种意义，《彖传》说，“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”贲卦，有刚有柔，他的爻有刚有柔，就是有阴爻有阳爻，最主要的是指，下卦是离卦，是阴卦，柔卦；上卦是艮卦，是阳卦，刚卦。所以从六爻的变化来讲，有刚柔的交错。从两个卦体来讲，它也是刚柔结合。有刚有柔，就是有阴有阳，阴阳造化万物。所以说“刚柔交错，天文也”，阴阳的和合，搭配而化生万物，万物各有它的特质，有它的表现，这叫做“天文”。“天文”的意思可以用现代话说，是自然的表现，天地万物都有他自然的表现。而其中呢再提出人，是“文明以止，人文也”。本来，所谓“文”，只有天文，而天“文”的表现非常的明显，或者被人所感受到，叫做“明”，所以“文明”。“以止”，“止于至善”的“止”，文明于是就留存下来，或者文明就安住下来。安住在哪里呢？当然安住在人的心灵当中。天地的文明安住在人心中，或者说人也是天地的万物之一，人也有它从自然而来的文明，也安住在他心中。

安住在他心中是不是就只是停留在心中呢？不然，他也会有表现。所以既然万物有表现，人也有表现。万物的表现可能只是本能的表现，外在的表现，而人的表现呢？这个人文呢？他就有更深一层的意义。所以“文明以止”就表现的人的“文”。你看，“天文”是万物的表现，另外还特别提出个“人文”，这两个词相对，可见人文的价值，人文的重要性可以跟天地万物的存在并列。所以在这里，人文就不是指人的外在的本能的表现，而是有一种深刻的不同于其他万物的表现的那一面，这叫“文明以止，人文也”。那么人有些什么表现会有这么样的高度价值，有这么深刻，这么值得我们去注意呢？彖传接着说“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”假如我们去考察天文，我们就可以考察出四季的变化，乃至万物的变化。但是我们如果“观乎人文”，我们如果去考察人文呢？就可以“化成天下”。为什么人文可以化成天下，因为这里是讲人的深度的心灵，也可以说人的本质性，也可以说人的内核价值的表现，它可以产生“化”的作用，为什么可以产生“化”的作用？因为人性是一样的，所以，真正人文的表现，真正从人的心灵本质生发出来的表现，必定能够感动他人。这个感动会是在时间中感动，会是在空间中感动。在空间中感动，就是不论世界上任何地方的人，都会受到感动；在时间中感动，就是不论间隔多久，都可以永恒地感动下去，这种感动，叫做“化”。 叫做“化成天下”。天下是一个空间观念，同时也可以是时间观念。所以，他可以以一个人的表现，而能够让其他人也跟着变化，这个变化不是他用他自己的表现来领导，来宰制，乃是别人受他表现的感动，他能够跟这个表现互相契合、感通，而自己也表现了自己。所以古人表现了他的心灵，我们现代人也表现了我们的心灵。东方人表现了他的心灵，西方人表现了他的心灵。中国古人说，千古之上有圣人出焉，其心同也，其理同也；千古之下有圣人出焉，其心同也，其理同也；乃至于东海有有圣人出焉，其心同也，其理同也；西海有圣人出焉，其心同也，其理同也；南海，北海有圣人出焉，其心亦莫不同也，其理亦莫不同也。这样，才足以说：“观乎人文，以化成天下”。

而这个“化成”，会一代一代地传承下去，只要天不变，地不变，道也不变，人性是永远不变的，只要人性不变，它就可以传承。这个传承就成为一个统绪，叫做“传统”。所以如果不是人文，就没有传统，纵使有一时的影响，它不能够成为永恒的传统。纵使对少部分人有影响，它不能够对全人类都产生影响。所以，所谓传统的最高标准，从主体说，他根源于人性的深处；从它的作用说，他感通于所有的人类，乃至于上达天德，所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这样子才足以成为文化的传统。

我们现在知道，全世界各民族都可以说有他的文化传统，只要可以称得上文化传统的，我们可以进一步说，他们的智慧是有相当的成熟度的，他们的传统是还可以传下去的，乃至于可以日渐扩充，也就是可以成为一个大教。我们现在看世界的每一个大教，其中，必定有它深度的智慧，如果没有智慧，纵使再用极高的权力去推动，他都将在时空中烟消云散。唯有从人性出发，这个“文明以止”的“人文”，他才可能成为传统，而且永续不断。纵使有人用很暴力的方式，发动整个民族，想要斩断一个可以成为传统──而且已经成为传统，必将流传千古的的这个传统──想要斩断它，终将斩不断。只要天不变，地不变，人性不变，道就不变，传统永垂不朽！（掌声）

每一个民族或许有他们文化的特色，也就是有他们各自的传统，我们可以去考察，各个民族的文化传统，“同”呢？“不同”呢？很多人都立刻反应，当然“不同”，要不然怎么会说有各个民族的传统呢？这是第一个看法。第二个看法，我们也可以说，它们“同”，怎么“同”呢？从人性的根源这里反省，它们都是从人性出发的，所以它们“同”。既然“同”，为什么还会有不一样的表现呢？因为它们表现得还不够完整。为什么表现不够完整呢？因为它们的根据不够深刻。凡是根据人性而不够深刻的，必定表现得不够完整。虽然不够深刻，不够完整，它毕竟已经相当深刻，所以相当完整，于是它就可以有相当的影响力，而产生相当大的传统。

但是，当人类不同的传统相遇的时候，请问，你怎么看待这些不同的传统？首先会说他不一样，难道只是不一样吗？可以不可以进一步说他可以一样？虽然暂时不一样，但是最终是可以一样的？为什么？因为只要人能够回归到“文明以止”这个人类的心灵清明的状态，他必定能够对于不一样的文化传统做出公正的反省，而这个公正的反省，或许你会发现，各个传统各有所长。当各有所长的两个传统在我们面前，请问我们怎么办？那不是很简单吗？各取其长嘛！进一步，我们有没有发现传统，它们除了平列的不同之外，可以不可以有高下的不同。如果那不同是高下两个层次的不同，你怎么办呢？当然你要用高层涵盖低层，或者是用高层提升低层。而不是以高层来压迫低层，甚至来消灭低层。当各方面的长处都归你所有，当上下层的表现都一一贯穿的时候，终究到最后，人类应当只有一种文化，只有一个传统，这是人类必须走的路。而这一百年来，是人类的大时代，因为东、西两大文化在这一百年见面了，就摆在我们眼前。西方人是来不及注意这个问题，所谓来不及，西方文化这一百年正当令，西方人骄傲得很，他们不会注意这个问题。而中国人本来是很容易去思考这个问题的，但是近一百年来的中国人愚昧得很，所以也没有去注意这个问题。结果一百年之后，我们现在还要来讲这个问题。什么问题？──在这个大时代里，我们要用什么心态来面对人类的文化传统。

一元与多元的思考

有些人听我说，人类应该只有一个文化，只有一个传统，心里就很恐惧。这不是定于一尊吗？我们现在不是要多元化吗？自“五四”以来所要打倒的就是就是我这种心态，定于一尊。各位，我想请问你，你的心态是一元的呢？还是多元的？你是采取一元化的心态，还是二元化的心态来为学做人？我承认，我是一元主义者。有些人就跟我抬杠，你不合现代精神，你这封建，你这愚腐，你这复古，你这什么东西，骂我。我说好，你别骂我，我们先来谈一谈。请问你主张什么？他说他主张多元论。我问他说，你主张多元论，你支持不支持一元论？他说当然不支持一元论，多元怎么又支持一元？我反对一元论。那请你问我，我是一元论的，你问我我支持不支持多元。我虽然是一元论，但我支持多元，请问，谁比较多元？（掌声）这叫做深度的思考，一般人往往容易走向平面的思考。中国从五四运动以来，我们的年轻人被教导得几乎只能做平面的思考。当你只能够做平面的思考的时候，你可以说我各取其长，平面思考也可以有这个结果啊。但是平面的思考很容易走向“五四”那种极端激进的态度。刚才吃过饭，我跟徐教授还有赵教授等几个人在一块谈天，赵教授就提到相关的问题，我在这里顺便也可以跟大家介绍一下这个问题。他说他看我的演讲，看我对“五四”好象有意见。我说，不是有意见而已，我反对“五四”！不是反对而已，我是强烈地反对！一个人怎么可以这样激烈呢？我说你如果听我演讲，我确实言词非常激昂慷慨。但是你如果平常跟我相处，你会发现我是个温文儒雅的人。因为在这个严肃的场合，面对这多么多好学的朋友，我们一定要说真诚的话。“五四”运动那些人，我称他们为愚昧，肤浅，无聊，变态！为什么用这些这么恶毒的词语来说他们呢？本来我不想这样说的，因为这些词语是他们常用的，他们说话的特色是尖酸、刻薄。刚才我说我自己温文儒雅，怎么可以学他们的语气诅咒他们呢？因为我痛心！我为中华民族而痛心！本来中华民族这一百年不应该这样发展的，是他们引导我们整个民族这样发展。怎么发展呢？我们不谈别的，他们是文化人，口口声声文化改造，我们就谈近百年中华民放文化的发展：

东西文化相见了，这是千古以来的盛事。因为以前交通没有这么方便，各自发展自己的心灵，有自己的文化表现，有自己的人文传统。相见了以后，“五四”时代这一批知识分子，也相当有学问，相当有眼光，他们告诉我们第一句话，“西方文化是有价值的”。各位，这一句话你承认吗？你一定要承认。然后接下去，“凡是有价值的文化，我们应该努力学习”。了不起！“学而时习之”，“见贤思齐焉”，孔门之徒也，我非常地赞叹。第三句话他们说，“但是中国文化跟西方文化是不同的”，这一句话也是真理。第四句话说，“凡是不同的文化，一定是冰炭不容，你死我活”。所以回归到第一句话，“西方文化是有价值的文化，我们应该学习西方文化”。于是，就产生一个结论，“既然我们要学习西方文化，就一定要打倒中国文化，你非打倒中国文化，你就不能学习西方文化”。这个结论用四个字表现出来，叫做“全盘西化”。大家都听过“全盘西化”这四个字，但是很少人能知道这四个字怎么推演出来的。他们有爱国心，他们爱国心切，但是，心灵非常的肤浅、愚昧，居然推出这样的结论。当时也有有识之士就问胡适之说，你们怎么可以主张让中国的文化全盘西化？胡适之一听，也感觉到好象不大对劲，马上出来解释，他说我的“全盘西化”的意思是“全盘世界化”。了不起！国际化，地球村，在一九一九年的时候，胡适之就这样说了，不是了不起吗？现在我们也动不动就说我们要国际化，包括台湾的学者都是这样讲。我请问诸位，什么叫做“全盘世界化”？什么叫做“国际化”？我们真的“世界化”了吗？我们真的“国际化”了吗？你拿出地球仪来看，其中有一个地方叫做中国，请问中国算不算国际的一份子，你什么叫国际化？你没有自己怎么国际化？所以这是欺人之谈，我们就被他们欺骗了将近一百年。当然啦，我们北师大的同学都是仁人志士，大家不会被他们所骗。不过你是不是真的不会被他们所骗，自己心里要反省反省。

光一点就可以作为评判，你有没有被他们所骗？我问你，请问你读过几本中国书？什么叫中国书？不是我读过于丹的《论语心得》就叫做中国书。这本书非常好，了不起，对中华文化复兴有莫大的贡献，我非常敬佩你们的于丹老师。读这种书也很好，开卷有益。但是，我所说的中国书，是能够代表中国的文化传统的这些书，尤其是这些文化精华的书，说白了，就是经、史、子、集。请问，读过几本？现在的大学生，依照我所知道的，至少在台湾，所谓中国文化没有被暴力所摧残的情况下，台湾的大学生也不能读经史子集。不是有读几本没读几本而已啊，是连读都不能读，连读书的能力都没有。整个中国十几亿人口，几乎都不能读中国书，请问，你如何世界化？所以，我们对于所谓的文化传统，先不讲那么高的境界，说：全世界的文化将归于一个传统，就是从人性出发，包含广大，无限深远，总体的一个文化表现，这叫做将来的世界文化传统。我们先从眼前的现实说，刚才说西方人来不及去凝聚，去铸造，去创作这种文化传统，这个责任在中国人身上，为什么？因为老实说来，西方人的文化是比较容易了解的，比较容易吸收的。至少西方人的书都写得非常明白，你跟着他一步一步去走你就走到他的位置了。而中国人，中国的文化传统，中国的智慧，是不容易了解的，因为他不是理解的问题，他是属于领悟的问题。尤其中国的书，写得是胡里胡涂的，你读起来是云里雾里的，连中国人都读成这个样子了，西方人还能够读中国的书吗？能够了解中国的文化吗？能够了解中国的智慧吗？尤其历史的原因造成，西方人看不起中国，而中国人崇拜西方人，所以，当今我们对于文化传统，所应该立下一个心愿是，我们中国人自己要继承自己的文化传统，再来就是，我们要面对西方传统，我们要好好吸收他们的传统。要凝聚，要重铸新的人类文化传统，这是中国人的天职，不可以靠其他的民族。

那么我们不是很努力的学习西方了吗？不是也“全盘西化”了吗？我们已经在各种课程中，各个教育机构中一直努力地学习西方文化，难道我们没有学好吗？各位，我们学好了吗？我认为并没有学好。为什么我们没有学好呢？难道西方文化有那么难学吗？刚才说过西方文化是很容易学的，你一步一步跟着走就学到了。那为什么我们学不到呢？这个跟北师大是有关系的，是北师大的罪过啊！因为我们的教育啊，并没有养成一个中国人去吸收西方文化的正确的心态，心态不对，你就没有能力。近一百年来，我们用什么心态去吸收西方文化呢，我们大概专注在他的成就的表面，那些枝微末节的模仿，我们很少去想他是怎么成就的，甚至用教育的手段，去妨碍国民吸收消化西方学问的能力。我举个例子说，大家都知道西方的学问，科学与民主──“五四”时代讲对了──而民主其实也是科学的应用，所以西方文化的基本学问在科学，而科学的基本的学问在数学，数学的背后是逻辑。逻辑不能自我表现，靠数学表现，所以在科学教育中，数学是很重要的一门功课。如果一个民族数学没有学好，他就很难出科学家，整个国民科学竞争就不够。那我们怎么教数学的？西方是按照人类学数学的规则去教他们的国民学数学，所以他们数学学得相当好，至少是按照了数学的教学规做数学的教学，已经尽其可能地把数学学好了。那我们中国不是要“全盘西化”吗？教育不是都要学西方吗？而且数学这么明白的学问，你只要抄就好了。我们连抄都没有抄好，所以我们的数学教育一直落后于西方。这一点大家一定会奇怪，我们的数学教育怎么会落后呢？我们每一次的中学生啊，甚至小学生啊，去比赛，奥数都拿第一名啊，我们怎么会输给他们？各位，数学教育的成功，是要让国民具备思考的能力，思考的兴趣，至于他有没有思考出结果，这不是我们教育的主要目的。所以西方人怎么教数学？他按照人类学数学的规则，这也是一种文化表现啊，也是“文明以止”啊。人有他的学数学的本性，从学数学的本性开出数学的课程，让人类在数学和思考的能力上有所成就，而成为一个传统，因为每一个人都具备有逻辑的基本能力，他就可能会有数学的能力，所以数学不是谁强迫你要学的，而是本来人性应该开发出来的能力。西方人的数学科学，也是一种文化传统，我们既然口口声声喊着要学西方，不是先要把数学科学学好来吗？而我们是怎么学数学的？

数学教育与语文教育

人类在学数学这个功课上他是有历程的，什么历程？德国人表现得最好！我有一次去德国，听华侨们说他们的孩子在德国上小学，一年级到四年级，是没有数学课本的，这句话很震憾我。为什么没有数学课本，因为一年级到四年级，他的思考力还太简陋，他的思考力还没有发达起来嘛，你干嘛让他学思考的学问呢？游戏就好了嘛。那他们五六年级的数学呢，就是我们小学一二年级的数学嘛。所以，所有华侨孩子在德国学校，都是数学高手。其实，在国内，所有中国的学生，比起全世界的科学先进国家，都是数学高手。不过，可怜的是：经过了一百年，乃至于再给你三百年、五百年，你的科学还是落于人后，这种数学高手有意义吗？所以各位，光数学这一点，我们的教育就没有学好，光数学这一点，我们就不可能好好地吸收西方的文化，就不可能产生科学人才。要怎么让我们国民的数学能力好起来，让我们国家可以出科学人才，解决钱学森之问呢？很简单，小学的数学一律废止！初中开始学“2+2=4”，二三十年之后，中国一定成为科学国家，必定大出科学家。（掌声）

你看，数学是有关于我们人类的思考的，人类的思考是在我们头脑里面，据说是一些讯息的交换，然后呢，得出一个答案，所以我们人类为什么懂得数学，这是不可思议的事，而他就懂了，而这个懂呢不懂呢，跟每一个人内在的心灵能力，或者说他的头脑能力，是有绝对关系的。现在一个班级五十个孩子，这五十个孩子，有的是老师还没教他就会了，有的是老师教一下他也会了，有的是老师教了他还是不会。但是，这五十个孩子既然是在同一班，他就要学一样的数学，不是这一班而已，是全校，全国，只要你是这个年纪，你在这个年级，你要学同样的数学。各位，这合理吗？大家都知道不合理，那我们这样教数学教几年了？教一百年了，我们还要这样子教育下去吗？所以各位，我不知道你考上北师大，可能你的数学考得分数不错，我不知道你现在，现在如果你不是数学系，你还在算数学吗？你还记得sin、cosin吗？（众笑）数学的教学法很简单，它是属于理解的学问，所以我们要按照理解力的发展来教，理解的发展人人不同，而随着年龄都有他的发展，所以数学的教法一定由浅到深，它是一个结构型的学问，前面这步懂了，后面那步才能够继续。每一个人，每一个当下，他的立足点是不一样的，所以数学是不可以一个班级教的。而且数学的懂一定要懂到心里面去。懂到心里面去，是谁来判断呢？是他自己来判断，不是老师来判断，所以每一个人要做自己的数学，因此，数学是要给每一个人自己学的，不可以由老师教的。所以，我提议，我们以后禁止老师教我们的孩子数学，我们的科学才能够救起来。要不然，我们的科学永远落后。落后的结果，就是仿冒、伪劣，这一定的。这是不能够用法律就解决的问题，这是人类心灵的问题，你对于思考没有敬意，你对于思考没有自觉性，那就只好抄近路，只会跟着西方人走。我们学生的思考，或者是被逼迫的，不会的题目，非要做出来不可；或者是被担误了，你虽然会思考，不准你思考。能够考上北师大的同学，可能大部分人在小学的时候，你的思考是被担误了。也就是当你三年级的时候，你已经会算四年级五年级的数学了，但是老师就不准你算。你如果是这样长大的，我告诉你，你将来出去做老师的时候，你就不要再干这种勾当了。所以我说，中华民族之衰败跟复兴，关键就在我们北师大。就是这个意思。（掌声）

我姑且举这个例子。这也是文化的表现哪，这也是一个传统啊，这也是从心灵出来啊，他跟中国文化的传统或许不一样，但是你要学习啊。你出于什么样的理由来学习？不是有人教给你功课，有人要考试，你才来学习，而是你自己心灵本来就是这样需要的，因为“文明以止，人文也”。你假如小学、中学的时候，还不知道自己是不是需要，现在你是大学生了，尤其你是经过反省以后，你将来怎么样面对那些还不知道自己需要不需要的下一代，你要好好的带领他，以免我们的罪过一代一代地重复。所以从今天开始，我们整个国家要不一样了。这个不一样，就是因为我们有不一样的北师大了。以后我们的教育场面就不一样。因为这些北师大听过我演讲出去的学生，数学课，免了；数学课本，丢了！（众笑，掌声）

跟数学分庭抗礼的另外一科也很重要了，就是语文。各位刚才不是说嘛？请问你能读经史子集吗？不能。不能读经史子集，我给他一个判断，就是他的中国语文程度不及格。你不要认为你中考、高考的国文都考得很高分，这不算，这是假的，因为这是整个国家普遍语文程度低落的结果。每一个人要扪心自问，你的语文程度到达哪里，连自己祖先的书都不能读，你还敢说你有语文能力吗？而你为什么没有语文能力，是你笨吗？是你不用功吗？不然，又是教育造成的，为什么？因为我们不按照语文教育的规律来教我们的孩子语文。

什么叫语文教育的规律？我们看一个孩子怎么学讲话的。一个孩子在有人讲话的场合，他从零岁到到三岁，就会讲他所听到的那一种话。如果他的环境有两三种的不同的语言，他就会讲两三种语言。文字的阅读也是一样。假如你教我们孩子读白话文，读到十三岁，这个人一辈子将很难有机会能够养成读经史子集的能力。但是假如你用的教材是经史子集，到十三岁，这一辈子，一定可以读经史子集，而且越读能力越强，他读文言文的能力就象读白话文一样。就象美国孩子讲英语，中国孩子讲汉语一样。所以，在人类语文发展的关键期里──十三岁之内──你有什么环境，你给他什么教材，他就有什么能力。现在我们的语文教育专家都说，一个孩子怎么可能读这些所谓的文言文，乃至于我提倡读经，怎么可以读这么艰深的语文呢？我说为什么不能读？就好象有人问，你怎么可以教我们两岁的孩子讲英语呢？我说为什么不能教我们两岁的孩子讲英语呢？

在好多好多年前，有一次我带孩子上街，孩子是小学四五年级，他正在补习儿童英语。在街上，对面来了一个美国人，他也带着一个小孩，那个小孩大概是幼儿园的三四岁的年纪，我孩子看着迎面来的那孩子，擦身一过，还转过头去看，他很惊讶地跟我说，“爸爸，那个小女孩好厉害哟，那么小就会讲英语耶。”（众笑）

我们现在如果翻开历史人物的传记，比如说我去四川，曾经去过杜甫草堂，杜甫草堂有图画介绍杜甫的生平。第一幅，就说杜甫在十一岁的时候，作了一篇所谓的《鹦鹉赋》，诗词歌赋的赋，那文体是骈体的韵文——作赋来歌颂鹦鹉。我们推断杜甫在十一岁的时候，不仅能够读文言文，他还能够作文言文。现在我们如果带着一个初中生上街，杜甫的爸爸带着杜甫迎面走来，杜甫正在跟他爸爸背诵他的《鹦鹉赋》。我们这个初中孩子说，“老爸，那个杜甫好厉害呃，他十一岁就会作赋呃。”（众笑）是杜甫比你聪明吗？比你用功吗？告诉你，不然！古时候所有中国读书人，都是如此！不是古人杜甫、李白、韩愈、柳宗元是如此，就是近代人也都如此。近代到什么时代？近代到1912年以前。1912年以后的中国人就不能如此。为什么？因为我们废掉了经典的教育，进一步废掉了文言文的教育。为什么废掉它？因为五四时代的名流们说：孩子不懂。请问杜甫小时候懂吗？当然不懂。胡适之小时候懂吗？当然不懂。但是，他们的记忆力好，他们能够诵读，一个孩子诵读之后，他就能够把资料储存，叫做记忆。储存以后，在不知不觉中，我们的生命如果是活的，他就能够酝酿，酝酿久了就随着我们理解力的发达而成熟，到了我们需要用的时候，他就拿出来。所以，李白满肚子所储藏的都是学问的精华，叫做满腹经纶。等到他长大了，遇到人生有感慨的时候，尤其喝了酒，心情更加豪放，所以酒一斗，诗百篇。现在我们的年轻人，满肚子都是草包，你酒两斗看看，诗也没有一首！（众笑）

所以各位，要救我们国家，救我们中华民族，一定要把小学语文课本全部废掉。“全部废掉”的意思就是小学语文课本退出校园，我们老师不必用这么多的心血来教小学语文课本。那小学课本是不是一无所用？有，当然有一点好处。什么好处？每本小学课本看三遍就可以了。用多久时间把小学课本看三遍？用一个小时。所以每一本小学课本看一个小时就可以丢掉了。这就可以救我们中华民族，为什么？因为他可以看第二本小学课本，第三本小学课本……所以我建议我们的教育部，每天要发一部新的语文课本。（众笑）六年以来，他可以读最少两千本语文课本。语文是一切学习的基础，语文的程度提升了，所有的功课就容易了，可以自己学了，学生轻松了，老师也轻松了。读完两千本语文课本的孩子，他到初中、高中的表现就不一样，到了大学那更不一样了。如果一天给他读三本书，那么六年就可以读多少？他读了将近一万本书，那就愈加不一样了。这只是语文课本哪，这只是白话文所记录的，合乎一个孩子的理解能力的书籍呀，假如一本语文课本一个小时就读完，而他还有剩下的时间，做什么呢？他还要往高深的路上走，往高深的路上走不是现在就走上去，但现在要预备他往高深的路上去走的能力，奠定他的基础，一辈子的基础，一辈子的语文基础。语文当中就有文化，一辈子的文化基础。文化当中假如是高度的著作，其中就有人类的智慧。所以奠定语文基础就是奠定文化的基础，奠定智慧的基础。这样子，我们所谓的文化才可以继承下来。可以继承下来，我们才可以传下去，这叫做文化的传承。要不然中华文化将在我们这一代断绝。我们将对不起我们祖先，我们将对不起人性。──以上说的是所谓的“文化传统”。

什么叫做大学生？

接下去讲“大学生”。什么叫做大学生？这还用说吗，大学生就是来上大学的学生嘛。那什么叫大学？大学就是university，就是几个学院合成的一个学校嘛？那有人说不是，大学是年纪比较大的人来上的学校。其实，我们或许可以有比较带文化内涵的一个说法，什么叫大学？依照中国古人对大学的解释，大学者，大人之学也，那么什么叫大人之学？朱熹在《大学》这本书的序言这样说，“人生八岁，则自王公以下，以及庶人之子弟，皆入小学”，八岁入的学校叫小学，“教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”，就是教他生活的规范，以及学问的基本能力，这是所谓的基础教育。“及其十有五岁”，到了十五岁的时候，“则自天子之元子、众子，以及公、卿、大夫、元士之适子，以及庶人之俊秀者，皆入大学，而教之以诚意、正心、修己、治人之道”。这里，朱熹讲得很清楚，大学之所以为大，有两个意义，第一个是年龄为大，比如说，八岁叫小学，十五岁以上就是大学；第二点，教育的内容有所不同，有的是一般的日常生活以及一般的基础知识，有的是有关于他心性修养以及治国平天下的学问。所谓心性修养，就是内圣；所谓治国平天下，就是外王。总之，是教之以“内圣外王”之学，这叫大学。这是中国人对大学的本义。我们现在的大学呢？我们说现在的知识非常的丰富，我们分科非常的精密，我们虽然是一个大学生，但是我要学专业的知识。所以，现在的大学，我们可以称他为高级职业训练所，是用来做职业训练的，我们哪管得到什么内圣外王之道！各位，我们可以想一个问题，一个有内圣外王之道的人，难道他就没有专业的知识吗？他就不可以学专业知识吗？我们再反头过来说，我们现在有专业知识，我们同时也可以有内圣外王之道，是吗？请问，有内圣外王之道的人比较容易有专业知识，还是有专业知识的人比较容易有内圣外王之道？这就是一个教育制度在设计的时候，他原初的洞见，他原来就应该有高远的见识，他原来就要知到教育的结果是什么。假如整个教育制度在设计的时候没有往这里思考，必定造成教育的失败。各位，你已经是大学生了，至少你的年龄已经是成人了，每一个成人都要为自己而负责了，你不可以再怪罪国家、社会、家庭、环境。听说林肯当美国总统的时候，有一次，他们缺了一个部长，有人推荐某某人可以做部长。林肯说，不行。为什么？他长得不好看。推荐的人就说：林肯先生，你不是一个很明理的人吗？你为什么以貌取人呢？林肯说：四十五岁以下的相貌是父母生的，四十五岁以上的相貌是他自己生的。他已经四十五岁以上了，他还长得这么难看，不用！各位，我很羡慕你还年轻，你都还有借口，像我就不可以有借口了。大家如果认为我长得难看，那我真的是对不起我自己。不过很多人都说我长得还蛮好看的。（众笑，掌声）

自己生自己？这叫“变化气质”！什么叫气质？气者，阴阳二气；质者，形体。由阴阳二气造化万物而成就的各种不同的形体，叫做气质。所以气质一词翻译成白话，就是“天生的秉赋”。这个气质也可以从外表上说，也可以从内在的心灵上说。从外表上说你的长相如何，这就是你的气质；从内心说，说你的心灵，清明还是沉浊，这也是气质。每一个人的气质不一样，所以，气质是一种很不公平的，但又是先天不得己的一个决定。天下任何的存在，不论无生物，动物，或是植物，他们只能依照他的气质，有怎样的气质，就有怎样的命运。我们人类也是万物之一，往往有这样的气质，我们也有这样子的命运。但是我曾经在《曾国藩全集》里，曾国藩的日记当中，发现了一条记录。他说，他看古《麻衣相法》──一种比较原始的版本的麻衣道士所传的给人相命的方法，相法中说，人的相貌是可变的，譬如人的面相是可变的，手相是可变的，而“唯骨相最难变”。摸骨相法听说是最准的，因为要变化骨相很难，也就是说你天生的命运，就永远留存在你的骨相当中。这好象是宿命论了对不对？但是这本书接下去说一句，“唯读书可以变化骨相”，你看连骨相都可以变化了，你的手相当然可以变化，你的脸相当然可以变化，所以不但你长得怎么样你要自己负责，你的命运也要自己负责！（掌声）这就是古人所说的“腹有诗书气自华”， 诚于中，形于外，和顺积中，英华就发外。现在的大学生依照年龄看是十八岁以上，在法律上十八岁已经成熟。在心理年龄看，十八岁也应该成熟了。因为孔子十五岁就已经成熟，什么叫成熟？自己能够掌握自己人生的方向，就叫做心灵成熟。“吾十又五而至于学”，孔子十五岁就志于学，这个“志于学”的“志”一定，他就三十而立，立在哪里？立在“学”这条路上。四十而不惑，什么不惑？他的学已经学到不惑的地步，“五十而知天命”，这个学上通天德，五十而知天命。六十而耳顺，他对于人间的一切的变化都能够以他的学通达之，到七十而从心所欲，不愈矩，不过就是十五岁所立之志的完全示现。孔子十五岁时所定的“学”，原来是自己生命的真实，乃至于是天地宇宙的真实，所以到完全示现时，动静语默，不管他动，他静，他讲话，他沉默，都与天地若合符节，这叫作“从心所欲，不愈矩”。他怎么能到从心所欲不逾矩的地步呢？就从十五岁就定的方向了。所以孔子的心灵十五岁就算成熟了，你已经十八岁了，也应该成熟成熟了。

所以大学生一个很重要的特质，就是要自己决定自己的命运。这个前提就是自己决定自己的人生方向，而你怎么决定你的人生方向？自己了悟自己的人生态度，你的人生态度是什么？你的人生方向在哪里？其实用一句很简单的话说，你到底这一辈子要做什么呢？你为什么要这样做呢？如果这两个问题没有想通，你愧对大学生这三个字，你是不成熟的，还是非常幼稚、天真的一个孩子，当然我们不是说我们就要老成，我们就要世故。不是如此。是从我们心灵中，发现我们人应该有的所以为人的本质，而努力地去实现他，这就是大学生的本义啊，古人的话叫内圣外王之道，因为把天地所有的学问都归纳在这两方面，要么就内圣，要么就外王。

我们所有的专业知识都放在外王这个层次当中，因为外王的思路太多了，每一种思路都可以成就专门的学问。但是，他为什么要有专门的学问呢？这个专门的学问对人生有什么意义呢？乃至于对天地宇宙有什么意义呢？假如你不这样思考，你只是拿你的专业知识来混口饭吃，你是对不起这门学问的，也白白浪费你的生命的整体性，你就变成一个混饭吃的酒囊饭袋，叫做行尸走肉！到最后，与草木同朽！

    其实，我们只要求大学生以上的人这样来过他的生活。大学生以下我们不好要求。因为大学生就是所谓的高级知识分子，他受过长久的教育，他自己已经到了青春时代的末期，他自己应该曾经反省过自己的生命，在反省你的生命的时候，你有没有象孟子所说的，把握你的“平旦之气”。你在早上刚起来很清明的时候，有没有想过自己要过怎么样的生活？自己的生命要达到什么样的价值？如果没有这个价值感，请问，我们的路往哪里去？这个价值感不可以由外在条件来衡量。听说有很多中国大学生，尤其在北京有三所非常有名的学校，一所他们学生很俊俏，一所他的学生很老成，一所他们的学生很贫穷。那么，俊俏的学生跟老成的学生，有很多人从入学乃至还没入学的时候，就打算到外国去，乃至于一辈子就留在国外，只有贫穷的这个大学的学生，孟子老早就说过了，“贫贱不能移”。（众笑）各位，你是不是只好呆在国内呢？你这不是很无奈吗？我劝你，假如你以后还留在国内，你不要用无奈的心留在国内。人要问你，为什么你不出国？我就是不出国，是我决定的──这才了不起！那假如我们问他们，你为什么出国，他如果敢跟我说，我就是要出国，我决定的，这也了不起。我们再问，你为什么决定？那不出国的人说，“人能弘道，非道弘人，道本就在天下，道在外国，也在中国，尤其在这个时代，我不需要到外国，我就可以了解外国，我就可以吸收他的精华，为我所用，所以我不需要出国。”而出国的人说，“人类的心灵有各种不同的表现，我要到那个地方，把他们那个表现的精华，带回我们的国家，然后让他的文化跟我们的文化融合在一起，创造一种更新的文化，来流传给我们的下一代，来影响全世界。”了不起！都了不起！这叫“自我决定”啊，你凭什么能够自我决定？你要先了悟你为什么学习？为什么学习？因为你的人性，而人性的内涵有多少？你怎么去完成你最大量的学习？开发你最大量的生命的精彩？假如你有自己的决定，你出国不出国都是一样的，都是值得敬佩的。甚至你将来做什么职务，都是一样的，都是值得敬佩的。你所遇到的环境是富有的呢？贫穷的呢？是顺利的呢？还是不顺利的呢？都是值得敬佩的，你都是在诚诚恳恳地做人做你自己，你也都在那里得到人生的意义。《中庸》所谓的，“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”──你处在富贵的境遇里，就在富贵中行你的道，你若素贫贱呢？在贫贱的环境中，就在贫贱中也可以行你的道，如果素夷狄，到夷狄的地方去，譬如你到美国这种夷狄的地方，你也在美国行你的道──不是行美国的道，是行你的道，但是你的道不见得就违反美国的道，因为你行的是人之道。如果不幸处在患难的时候呢，你也在患难中行你的道。所以不管是富贵、贫贱、夷狄、患难，都是你生命表现的场所。假如你都以这样真实的生命去面对你的人生，意义是等同的。这就是孟子所说的，“禹、稷、颜回，异地则皆然”。禹跟稷，禹是天子，稷是大臣，他们真的是治国平天下的圣王、贤臣。而颜回呢？“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孟子说禹稷颜回，异地，把他换个位置，“则皆然”，都一样都做那该做的事。让颜回去登上禹稷的地位，他也治国平天下，这是孔子跟我们保证的。孔子曾经对颜回说，“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。如果天下用我们两个，我们都能够行道于天下，如果不用呢？我们都能够把道收藏于自己的生命当中，安份守己。当今天下，只有我跟你有这种本事。论语这一章后来被《三国演义》所本，写出一段曹操与刘备《煮酒论英雄》的故事。曹操说，“当今天下英雄，唯使君与操尔”。所以颜回他虽然居陋巷，但是，他的心量他的能耐是可以治国平天下的。而禹、稷呢？是在高位，当他的环境变成陋巷的时候，禹、稷也可以“人不堪其忧，禹、稷不改其乐”。

如果你有这种“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”的心胸，有这样的雅量，就可以有永远的幸福，因为没有任何一种环境可以打败你。所以，《中庸》再加一句，“是故，君子无入而不自得”，在任何一个地方都非常地自得，什么叫自得？不是子孤芳自赏沾沾自喜的那个自得，而是自得自己心性之光明、磊落，充实、饱满。（掌声）

这种光明磊落、充实饱满的一种自得的人生态度，不是事到临头临时抱佛脚可以有的，是从你觉醒的那一天，你就要志于这个“学”，这个“学”包括为人之学以及你的为学之学，总之是你的整个生命内涵的全体开发。你志于这个学，你的志一定，你的心就定下来了，所谓“知止而后有定”，“知止”那个“止”，就是“止于至善”的“止”。我们用刚才的话来说，全副生命的开发的这个总体目的作为你的人生的目的，你就知道这个止，一切依良知而行，一切依理而行，于是你的心就定下来了，“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这叫做安身立命。

不要说等到将来你安身立命，可以在你的生命中产生效果，就是在现在，你在这个学校，你在这个系，你在这个班级，你住在这一个寝室里面，你也应该有你的安身立命之道。所以，道无处不在，当下即是，每一个当下都是你行道的时机，每一个地方都是你行道的场所。一个人如果没有这种对自我生命的担当，他就不足以成为一个大学生。这是我对大学生的定义，也是对大学生期待。这不关乎你读什么科系，不关乎你是学人文科呢，还是学理工科；也不关乎你长得美呢长得丑；也不关乎你的家庭环境是富有还是贫穷，你以前过的生活是什么样的生活，你已经养成什么习惯，都不可以推脱掉你的责任，你就是当下为自己负责，这叫作存在主义者所说的“存在”，要不然你就不存在。

大学生的心灵成长

以上说了大学生的意义。还有一个辞，叫做“心灵成长”，这就比较难说，为什么？假如大学生没有心灵了，他怎么有心灵成长？所以这里要先说大学生有心灵，那一个人怎么会没有心灵呢，只要是人不是就有心灵吗？不然。庄子曾经说，“哀莫大于心死”，一个人生命还没死，心可能就已经死了，这是人生最大的悲哀。心既然可以死，可见你的心灵不一定能够成长，心灵已经死了怎么能够成长呢？所以，我们第一步说，每一个人都有心灵，尤其在这个青春期，心灵是最活泼的。但是呢，这个心灵要能够有成长的可能，心灵往哪里成长呢？它要往自己的路上成长，心灵有自己的路，心灵的路跟物质的路是不一样的，心灵的路在哪里呢？就是刚才所说的，“文明以止，人文也”。你要对于什么叫做人的本性，人的内在的需求，人的原初的运化，从哪一个地方立下脚跟，这个愿望是有方向性的，这个方向也就是说你如何一步一步地走下去，而达到你所期待的一个人生的境界。当然，你要先有这个境界的洞见——就是你还没有达到，你就看准了那个境界——于是你就定下你的方向，这样你才可以一步一步升高，这叫做成长。所以，心灵不一定能够成长，心灵要先自我觉醒。而这个自我觉醒要能够尽量地清澈，明白，你才有路可以走，你才可以步步地成长，要不然你就瘫在一个地方，甚至是日渐沉沦，没有成长的希望。那么刚才所说的，既然你知道什么叫文化传统，你又是一个大学生，就保障了你的心灵一定能够步步成长。而这样说起来很空泛，“那我怎么步步成长”？今天我想要推荐给大家，这个步步成长的确实的方法。

我们现在说的是心灵的成长，而心灵的成长，包括了所谓内圣外王之道，内圣就是自己的德性，对于自己的仁义、礼智之德，能够逆回来，能够体贴而能够自我证实，你是有这个本性的，你是愿意完成这个本性的，这叫内圣。那什么叫外王呢？这个本性不只是只在自己的心里面，被你所自我欣赏，这个本性它自然的就会往外放，他就会想要实践出来，而这个实践是无穷无尽的实现，就是所谓的外王。外王是以内圣为基础，所以我们如果要追求文化传统，如果要完成我们大学生的自己的使命，我们就应该先往内圣而求。往内圣而求，就是自己先要有这样的体贴，这样子的智慧的开展，而这种体贴跟智慧的开展，最好是由自己常常扪心自问，所谓“吾日三省吾身”。但是往往一个人不能够有如此的清明，所以有一种方法可以帮助我们的清明，就是我们用清明的人的心灵来呼唤我们自己的心灵，来提醒我们的心灵．什么叫做以心灵唤醒心灵。刚才不是说嘛，“千古之上有圣人出，其心同也，其理同也”，那我们现在就是“千古之下有圣人出，其心同也，其理同也”。所以，我们用千古之上的圣贤的心灵来启发我们的心灵。而千古之上的圣贤的心灵在哪里呢？圣贤已经不在人间了，但是圣贤的心灵他还留存在人间，有他的影子，他的影子留存下来了。在哪里呢？在所有的文献记录当中。这些文献记录，因为它是出于人类的本性，所以它必然流传千古，永垂不朽，这一种书，我们叫做“经”，叫做经典。

每一个民族都有他最深度的智慧表现，成为这个民族的传统文化的核心，成为这个民族的宝藏，叫做这个民族的“经”。每一个大教都有它核心的教导，这种教导称为这种教的经。甚至每一门学问都有他最重要的著作，就是这一门学问所谓的经典之作。音乐有音乐的经典之作，美术有美术的经典之作。这是从艺术作品上说的经典之作。而每门学问，譬如政治学、经济学、法律学、教育学等，都有一些先行者，他们曾经对这门学问有深度的思考，甚至从人性中发出来的一种智慧，放在这个学问当中，在这门学问中起着高度的指引作用。这种指引是永恒的，后学者都要通过它，接受它的指导，这一种书就是该门学问的经典之作。所以，所谓经典，是任何一个民族，任何一个文化传统，任何一门学问都有的著作。现在，我们把它收到一个最核心的地方，就是所谓“文化智慧”的经典之作。而我们先从自己的文化经典之作说起。

尤其是中华民族是一个了不起的民族，他真的有经典之作，因为有些民族是没有高度的文化智慧的成就的，所以也就没有所谓经典的流传。我们中华民族应该感谢我们的祖先，我们有许多的文化经典流传下来。我们说“许多”其实也不很多，我们说“许多”是比较广泛地说，凡是非常精深的著作都可以称为经典。但是，如果我们狭义地说，要能够表现高度的人类智慧才叫做经典之作的话，那一个民族的经典之作也只有那几部。我们假如想要借重它们来开发我们的心灵，来指引我们人生的方向，我们就应该直接面对这些经典，接受它的呼唤。这个呼唤不是它来拉着我们前进，不是我们被它牵着鼻子走，而是藉他的心灵来唤醒我们的心灵。所以，到最后，还是我自己心灵的自我觉醒。这种直面经典接受呼唤的方法，我称为“读经教育”。

本来，读经教育应该在十三岁之前就要完成，就是在一个孩子还不知道难不难的时候，就把人间最难的学问全部教给他。──我用难不难可能会引起大家的误会，我们应该这样说──一个孩子还不知道价值不价值，光明不光明，丰富不丰富的时候，我们就把人间最高的，光明、丰富的价值记录放在他生命当中，让他一辈子去酝酿，去成熟。这样做，是不是在强迫一个孩子？你说一个孩子还没有长大，你怎么可以用一些你自己认为好的作品，来影响他一辈子呢？我们刚才不是说过了吗？我们从最原初说起，说什么叫做文化，什么叫做传统。现在我们只是把文化传统中的精华，这些文化传统的精华，当然是出于人性的，就是出于人类的原初的心，每个人的原初的心都是本自如此的。所以，如果真的是经典之作，就不会宰制一个人，我们尊重它学习它，就不叫定于一尊，因为最后也只有这一尊，这一尊就是刚才所说的一元，这是超越的一元，这个超越的一元是不反对任何的低层次的多元的表现的，乃至于一元跟多元总合起来，成就一个完满的人类学问。所以，我们只是把这种没有特色偏见的，而只是最高指导原则的人生智慧教给他。

怎么把人生最高的智慧教给一个孩子呢？只要他把经典的文句念熟了，乃至于滚瓜烂熟，放在一个孩子的生命里面，经典就可以陪他一辈子──这一辈子就有圣贤来做他的老师，做他的朋友。现在，你已经错过十三岁了，用我的话来讲，就是已经没救了，但是，中国古人有一句话说，“死马可以当活马医”，（笑声）你不自己去医一下，你也永远没有机会。你说，那我现在错过了，我还要花多少时间我才能够补救呢？不要问这个问题，为什么？因为你做了就有效，你不做你就永远没有机会。孟子曾经举过一个例子，他说，就好像“七年之病求三年之艾，苟为不蓄终身不得”。一个人患了七年的病，去看医生，医生说你这个病很重，要针灸，用什么来灸？用艾草。艾草是越陈越有力道。象你这样七年的重病，要用三年的旧艾草才能够治好。病人说：我哪里去拿三年的艾草呢？医生说那你就从现在开始存嘛，三年之后你不是有三年的旧艾草嘛？我说我病得这么重了还要叫我存三年？我哪等得到啊？医生说：你如果不去存，你这一辈子都没得救了。（掌声）

所以，各位，“七年之病求三年之艾”，你就从今天开始存。我就设计出一个存艾草的简便方法，介绍给各位。你如果能够听得进去是你的福气，你如果听不进去呢，十年二十年之后，你必定后悔莫及。所以凡是听过我演讲的人，他都留下深刻的印象，要么他都听进去，满心欢喜，要么他就没听进去，他就一辈子坎坷不安。活该！（众笑，掌声）所以，听我的演讲你只有一条路走，就是听我的话。其实不是听我的话，是听你自己的话，你看看是不是应该这样做，你就从功利的角度你也会这样做。何况我们刚刚说过不可以从功利来看待你的人生，你的人生没有这么样的卑贱，你是高贵的生命，你要依照一个高度的价值，乃至依照天地所给你的本性来过你的人生，而这个方法正可以开发你的本性。这个方法非常简单，我称为“论语一百”。

提升自己，论语一百

什么叫“论语”？刚才说中国有许多智慧之书流传下来，成为中华文化的智慧传统，而这些所谓的经典之作，又有经典中的经典。我们要先从民族最高明的书读起，以更有效地提升自己。因为高明的书读会了，其他次等的书，就容易了。所以，读书要从最高明的读起──当然，这是读文化智慧之书的办法。

读数学，你不能从最高明的读起，你要从最低度的读起，两种学问要两种不同的态度。现在我们的教育，小学生所有的功课都是非常低度的开始，这是错误的教育理念所造成的错误的现象，这一百年来，我们国家的教育从教育哲学就开始错误，所以这个国家教育的失败，不是做做一般的教改所能挽救的。教改的首要观念是：要分清人生有两种学问。有些是要从低度的读起，有些反而是要从高度的读起。数学科学要从低度的读起，语文和艺术鉴赏则要从高度的读起。读经，当然要从最高度的读起，而《论语》，就是中华民族经典中的经典，所以，我建议一个中国人，要提升自己的语文能力，要领会民族文化的精髓，要安顿自己的身心性命，最好从《论语》读起。那怎么读呢？很简单，把《论语》书拿来，我建议，不要用选本，要用全本，因为你已经是大学生了，你还读选本，如果被别人知道，会笑话你的。这个全本《论语》只不过是一万三千七百多个字，堂堂中华民族最伟大的书，只不过是一万多字，你就读它全本吧。那怎么开始呢？很简单，翻开第一页，从第一个字开始读。第一个字叫“论”，第二个字叫“语”；读完第一行，读第二行，叫做“学而第一”；读完“学而第一”，再读第三行，叫做“子曰：学而时习之，不亦说乎”这样读下去。第一章读完了，读第二章，第二章读完了，读第三章，你说好了，我知道了。其实你还不知道，我还要交待一句：第一页读完了，务必翻开第二页。总之，从现在开始，立一个伟大的志愿，就是要把《论语》从头读到尾，要读它至少一遍。读一遍要多久呢？依照一个很谦卑的人说，我都没有什么古文的能力了，大概要读一个半小时。我就问你，你能不能挪出一个半小时的时间把《论语》读一遍？作为一个中华民族之子孙，对于中华民族最伟大的作品，如果你连一遍都没有读过，将来到阎罗王那边会很难交待！（掌声）

读一遍就够了吗？是的，读一遍其实也就够了。其实《论语》不需要读一遍，《论语》号称四百九十八章，哪里需要读四百九十八章？只要读一章也就够了。哪一章？说实话，哪一章都可以！你就读第一章吧，“子曰，学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎？”读这一章就够了。读这一章真的够吗？不止是读一章够了，你读一句话也就够了，你读“学而时习之，不亦说乎”这一句话就够了。真的够了吗？那真的够了。“学而时习之，不亦说乎”就是“天行健，君子以自强不息”啊，你知道吗？这还不够吗？（掌声）

孔子号称为圣人，他只不过有两种能耐，一种叫做学而不厌，一种叫做诲人不倦。“学而时习之，不亦说乎”不是学而不厌吗？那学而不厌的人不就是能够诲人不倦吗？一个学而厌的人他能够当我们北师大的好教授吗？一个北师大的学生学而厌，他能够将来去当一个好老师吗？因为所有内圣必定开为外王，当然学而时习之就够了。所以，“学而时习之，不亦说乎”，两句，不要，一句就够了，只要“学而时习之”就够了，为什么？因为“学而时习之”一定会“悦”嘛，孔子说“不亦说乎”，只是要你自己承认会“悦”嘛，你为什么还要读“不亦悦乎”啊？（掌声）那“学而时习之”五个字，也不要那么多字呀，“学”一个字就好了，你如果好“学”，你不会“时习之”吗？所以《论语》不要读那么多，把一万三千多字都读完；不要，读一章就好；一章不要，读一句就好；不要，读一个字就好。你看，读《论语》多简单！

各位，这叫做智慧的学问哪！通体是智慧啊，整部书都是智慧啊，智慧就象地下水，你从哪里挖一个井下去，挖到相当深度，都会有地下水冒出来，而且全部的地下水就从那里冒出来，多么方便，多么简单！（掌声）但是这种方法，读一章，读一个字的方法，一般人不能随便用，（众笑）就好象学佛的人不可以随便去学禅宗，你没有那个才华，你学禅宗恐怕学成野狐禅妄谈禅啊，比不学还差，将来有你受不完的报应。所以没有高度的智慧不可以用高度的法门。读《论语》读一个字，你就真的能够通彻整个《论语》的地下水吗？能够把孔子的生命，引到自己生命上来，让你也变成一个圣贤的心灵吗？如果不行，我奉劝你还是做做苦功，没有功劳也有苦劳，怎么做？读一遍，在你的书的后面写一个“一”，然后咬紧牙根，再读它第二遍，写一个竖，第三遍写一个一横，第四遍写一个一竖，第五遍写一个一横，五遍刚好写一个“正”字。五遍就够了吗？我看还不很够，我建议读它一百遍，多久可以读它一百遍呢？我们刚才说读第一遍一个半小时，其实你读到二三十遍的时候就很顺利，一个小时就可以读完。读到五六十遍的时候，四十分钟可以读完；读到七八十遍的时候，三十分钟可以读完。总平均，一遍一个小时，你用一百个小时把《论语》读一百遍，《论语》就跟着你一、辈、子。（掌声）

任何的读书方法都没有这么高度的效果，我请问各位，你人生已经花掉多少个一百个小时？你留下什么？所以这一百个小时是很值得的，叫费力少而受功多，真是教育的经济学啊。读它一百遍，但是，我要再特别吩咐一下，你才可以真的读一百遍，就是你读《论语》的时候千万不可以看注解。你说《论语》这么深怎么可以不看注解呢？我告诉你，《论语》很难没有错，但是呢，注解比原文更难。你不是怕难吗？你看注解就读不完了，有多少人读一句《论语》就看一句注解，他读完了吗？他可能连半部论语都读不完，读两页就不读了，因为难嘛。这种人有成就吗？没有！这叫好高鹜远！

所以各位，中华民族的教育洋化以来，我们都这样教导我们的学生，说：你读一句就要懂一句，这样子的教学法到现在一百年，没有培养出一个语文大师。因为你教学方法错了嘛。所以现在你不要认为你的程度不够。为什么？你只管去读他就好了，不要你了解。还有，你不认识的字怎么办？不认识的字没有关系，有边就读边，没边就读中间。你如果问这样读读错了怎么办？我告诉你不可能错，为什么？什么叫错？你自己都不知道错，只有别人才知道错嘛，在这个时代里，别人程度跟你都差不多，他怎么知道你错？所以不会错，你不要怕。你就怕人笑嘛。你不要怕，他不会笑你的，他不敢笑你，他也不知道要笑你。你如果又说，总是卧虎藏龙啊，我身边如果有一个懂的人，他说我读错了，我怎么办？我告诉你，最好！你真有福气！以后你遇到不会的字就去问他，请问，这个字怎么读？两三天后他看到你来了，赶快跑走。（众笑）所以，读书是很有趣的。你就这样读吧。你说，读书不是要学以致用吗？我连一句都不懂有什么用？我说：你怎么可以这样讲话呢？我就问你，你到底读了没有？你说我没有读啊。没有读你怎么知道你懂不懂？你这不是睁眼说了瞎话吗？我们中华民族一百年来就被胡适之骗了。胡适之责问中国人说，经典那么难，你懂吗？你不懂怎么敢去读？经典那么难，你自己都不懂，你怎么敢教你的孩子读？于是他的结论是：我们现在不配读经。结果，一百年来中国人真的不读经了。结果呢，经典还是那么难，我们还是不懂。所以，胡适之的推论是错误的。他说，因为你不懂，所以就不可以读。我想反头过来跟他说，因为我不懂，所以我更要读，看看以后会不会懂，如果我不懂就不读，我就只好永远不懂。（掌声）

你不要认为胡适之真的很笨，他居然下了不懂经所以不能读经的结论。我告诉你，胡适之聪明得很，他的用意就是要让中国人忘了自己的文化，要让中国人忘记自己的文化的方法，就是让中国人不懂祖先的经典。用什么方法可以让你不懂经典呢？非常简单，叫你不要去读。叫你不要去读，有人还是要去读啊，他又设计另外一套方法，让你连读都不会读！怎么连读都不会读？从小，六岁开始进学校就只教你白话文，读到十三岁，在人的一生中语文学习的敏感期，硬是不给你学古人的文章，你这一辈子就不能读经了。不能读经有什么效果？不能读经，中华文化从此断绝，胡适之的心愿就达成了！

所以各位，不要再被欺骗了。胡适之引用古人的诗句说，“双眼自将秋水洗”，就是你的两个眼睛要用秋水来洗。什么叫“秋水”，照字面的意思，秋水就是秋天的水。因为夏天常下暴雨，河里、湖里的水是污浊的，到了秋天的，所谓水落石出，水就清了，所以秋水就是清水。“双眼自将秋水洗”，我们这双眼要自己用清水洗一洗。后来我看《庄子》有一篇叫做《秋水》，“秋水时至，百川贯河，径流之大，两岸涯渚之间不辨牛马”，就是秋天到了，发了大水，所有的小川的水都贯到大河里面去，大河一下涨了，两岸之间，从这里看过去，是牛是马，分辨不清楚，河面少说也有一两公里。这叫秋水。我一时不明白想，秋天怎么还有暴雨呢？怎么秋水时至呢？哦，原来庄子是春秋时代人，用的是周历。夏、商、周三代的历法是不一样的，夏历是建寅，商历是建丑，周历是建子。所以，夏历是以现在的一月为一月，商历是以现在的十二月初为一月，周历呢，是以现在的十一月为一月。所以周历是以十一、十二、一月为春；二、三、四，为夏；五、六、七为秋，因此才会有“秋水时至”。这秋水就是大水，“双眼自将秋水洗”，是说我们这双眼睛要自己用很多水来洗。不论秋水是指清净的水，还是指很多的水，都是为了要把我们的双眼洗得清明锐利。这样才能“一生不受古人欺”，一辈子不会受古人的欺骗。这种为学态度，我们现在称之为独立思考的精神，这种精神，我们应该好好学习才对。现在我们为了报答胡适之的教导，我们接受胡适之对我们的警告之后，我们应该这样说：“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”。（掌声）

所以你就读经吧。你不要烦恼你读不懂，我告诉你，读第一遍时，你就很懂，懂得很深，懂到心灵里面去，乃至于读、读、读、读，有些时候，忽然间，若有所悟，天眼开启，天光顿发，满心喜悦，不知从何而来，这叫做“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。郭沫若同志曾说，“古人是好读书，不求甚解，现在人是，不读书，好求甚解”。怪了！你还不能甚解的时候，为什么要求甚解呢？尤其读智慧的书，更不可以求甚解，因为它根本没有所谓甚解摆在那里让你去求。你读智慧的书，应该去琢磨，去体贴，去领悟，你不要去苦苦思索它到底讲的什么意思。你只要多读，自然有自己的体会。你是要从一个若有若无的心情当中，无为而不为，在那个情境中，恍然你与经典融合在一起，这才是开启智慧的消息。等到你读完一百遍之后，你如果想要成为一个专家，你再去求了解，这个时候，你了解的过程就变成是非常愉快的事。因为，你读了一百遍了，对整部书的文句都很熟悉了，你已经是半个专家的身份了，大部分的意思你早就自己了解了，一看到古人的注解，果然跟你想的一样时，便会有古人先得我心的惊喜，而那些原来自己不懂或有误解的文句，等到读了古人的注，便会有茅塞顿开，有日进千里的充实感。所以，这时读注解，是令人喜悦的。

何况，所有真正高明的书，它其中主要的旨意，都会反复出现的。乃至于我们说《论语》的每一章都是同一个意思的重复出现。而最高明旨意，往往是用最浅近的语言来表达，所以，你不要烦恼经典那么难，你不了解。“巧言令色鲜矣仁”，谁不了解呢？所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，谁不了解呢？所谓“君子喻于义，小人喻于利”，有什么不了解呢？所谓“我欲仁，斯仁至矣”，有什么不能了解的呢？这些都是非常重要的话。而这些重要的话都跟我们读白话差不多。所以，文言本来离白话不远，是这一百年来，我们自己把自己吓住了。从今起，不要再被欺骗了，你就自己勇敢地去读看看，读它一百遍吧！

我怕你的意志力不够，为了保障你读一百遍，请你立志开始读论语时，去找两个见证人，你说我今天开始要把《论语》读一百遍，我每读十遍，请你帮我在两个“正”字下签名。我告诉你，你可能无心中做了一件功德，因为他们虽然没有听我演讲，只听你说要读论语，他们两个也说，我也要开始读，那你们三个人就互相见证签名，但是不要互相欺骗。（众笑）

最后，还要再交待一下。当你读完《论语》一百遍以后，你若是女生，你想要交男朋友，你一定要问他，你有没有读过《论语》一百遍？读过了，还有机会；没读过，免谈。（笑声，掌声）男生要交女朋友也是如此。因为，你读一百遍的目的就是你要做一个君子。而一个女君子的理想对象是男君子，一个男君子的理想对象是女君子。孔子说，“唯女子与小人为难养也”，难养就是难以相处，男孩子请你注意了，你交女朋友，千万不能交那个“难养的女子”。那你说，孔子怎么这么轻视女子？我告诉你，孔子说，“唯女子与小人难养也”，女子已经是被孔子说是“难养”了，而孔子还说了一种小人啊，小人当然是指男子了，而照孔子看，所有的男子都是小人！所以，当今天下，所有的女子、男子都很难养。为什么？“近之则不逊，远之则怨”嘛。你近之呢，他就拽起来；你远之呢，他就一哭二闹三上吊。这一种人，你敢跟他在一起吗？那什么人才不会这样难养，而变成“好养”呢？如果读了论语一百，从此以后，女生不再是女子，男生不再是小人，不论是男是女，每个人自己非常的安定，有君子之德，光明磊落，己欲立，还想要立人，己欲达，还想要达人。所以，他是你可靠的，但是你不必靠他，你也是他的可靠，但他也不必靠你，两个人都不必靠对方，而都是对方的可靠，这两个人建立起来的家庭，岂不就是幸福之杯满溢了吗？（掌声）

你有了君子之德，有了内圣外王的向往，难道你的功课不会自我负责吗？你的功课一定是进步了。教授一定是喜欢教这种学生的，所以教授不再痛苦了。现在当教授的人是很痛苦的，因为学生都不好学了。如果学生能自觉了，能自己负责了，全校的师生不就生活在一个幸福的氛围之下了吗？而我们北师大的校园幸福了，就是全中华民族幸福的保障啊。（掌声）

所以传统文化没有别的，不是因为那传统是我们祖先的，所以我们要来复兴传统文化。譬如有人说我在提倡读经，我说不是，我是要追求教育的本质。有人说，那你是教育专家？我说不是，我们的教育是应该以继承文化为我们的职志。那你是想要复兴文化，你是大汉少文主义者？我说不是，我是要追求人性的本质，维护人性的光辉。如果我们的传统文化是发自人性的本质，藏有人性的光辉，只要你是人，你就应尽为人的职责，你就无所谓一定要去复兴他，也无所谓一定要去打倒他，你只是要尽你的本份！更进一步，你不要说我心灵应该成长，为什么应该成长？我成长了让人看得起，不是！你也不要说我现在是个大学生了，我要有所表现，我要努力用功努力表现来报答谁，或者要报答父母的养育之恩，或者要报答老师的教导之恩，或者为了爱国，或者为了爱人类，都不是！孔子说，“古之学者为己”，你只是为你自己，尽你的本份！这是你心灵自己的本分！它本来就应如此, 如此成长，否则，就对不起自己！所以，“传统文化”，“大学生”跟“心灵成长”三位一体，三个词语本来就是一个意思。所以我最初看到这个题目，就觉得很奇怪，这算个什么题目？真的不知从何说起，所以只好在演讲前先把这个题目解释一番，现在我把题目解释完了，以下要进入主题──（掌声）

大家鼓掌的意思就是说，时间已经到了，拜托你，不要再讲了。（先生笑，众笑）其实我告诉你，我已经把我的意思都讲完了。（掌声）剩下来，当然还有许多的事情要做，这些事，就要交给你自己了。我的责任已经尽了，剩下就是你的责任。希望我没有让你失望，请你也不要让我失望。（掌声）

好，再讲一句，我知道时间到了。但我要调查一下，现在立志要把《论语》读它一百遍的，请举手！（笑声，六百人中约有五百人举手。），吓，北师大的同学真有志气，也可见我们今天的演讲成功，谢谢各位！（掌声）

编辑排版：行知

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