楚狂接舆（yú）歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟（bì）之，不得与之言。
○接舆，楚人，佯狂辟世。
○夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。
○已，止也。
○而，语助辞。
○殆，危也。
○接舆盖知尊孔子而趋不同者也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○接，是楚之狂士。昔周之衰，贤人隐道，接舆盖亦佯狂以避世者也。
○殆字解做危字。
○下，是下车。
○辟，是躲避。
○昔孔子周流至于楚地，楚之狂人接舆者，口中唱歌而行过孔子之车前说:“风兮，风兮，何德之衰？说凤凰是灵鸟，能审时知世，有道则见，无道则隐，所以为稀有之样瑞。如今是什么时候，乃出现于世，是何其德之衰而不知自重耶！然既往之事，虽不可谏止，从今以后，尚可以改图，趁此之际，可以止而隐去矣。我观今之出仕而从政者，非惟不能建功，且将至于取祸，亦岌岌乎危殆而难保矣，于此不止，安得谓之智乎？”
○接舆之意，盖以凤鸟比孔子，讥其不能全身以远害也，然以避世为高，而不以救时为急，则其趋向之偏甚矣。孔子时在车中国闻其歌词，知其为贤人，故下车来欲与之讲明君臣之大义，出处之微权。而接舆自以为是，不肯接谈，遂趋走避匿，孔子竟不得与之言焉。盖圣人抱拯溺亨屯之具，而又上畏天命，下悲人穷，是以周流列国，虽不一遇，而其心终不能一日忘天下也。彼接舆之徒，果于忘世，往而不返，何足以语此哉？
编自：张居正《四书直解》
○楚狂接舆：楚之贤人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门、荷𦰏丈人、长沮、桀溺之例。或说其人接氏舆名。今不从。或曰：狂者，孔子所与，故称其人曰狂接舆，今从之。
○歌而过孔子：此当是孔子乘车在途中，接舆歌而过孔子之车。或说歌而过孔子之门。或本有之门二字。
○何德之衰：古俗相传，世有道则凤鸟见，无道则隐。接舆以凤比孔子，世无道而不能隐，为德衰。
○往者不可谏，来者犹可追：既往之事不可再谏，继今而来者犹可追及，谓今尚可隐而去。
○已而已而：已，止义。而，语助辞。犹云罢了罢了。
○今之从政者殆而：殆，危义。今之从政者皆危殆不可复救治，不足与有为。或谓孔子若从政，则仕路风波之忧，此失之。
○孔子下：下车。或说：下堂。
○趋而避之：接舆急行避孔子，不欲闻孔子之辩白。以下数章，皆孔子之不忍于避世。接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，可劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志，此亦孔子深厚仁心之一种流露。
【白话试译】
○楚中一狂人，接在孔子车后而歌，越过孔子车而前。他歌道：“凤啊！凤啊！怎么你德如是般衰呀！已往的莫说了，方来的还可追呀！算了！算了！当今那些从事政治的哪一不是危殆之人怎可与之有为呀！”孔子听他歌，下车来，想和他说话。那狂人急行避去，不得和他说。
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○楚狂接舆：楚国佯狂避世的隐士，以紧接在孔子车舆之后而得名。
○歌而过孔子：唱着歌经过孔子的门前。
○凤兮三句：凤，古代传说中的神鸟，朱注说：“凤有道则现，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰矣。”
○往者不可谏：是说“过去的行为，不可能再挽回。”
○来着犹可追：是说“从今以后，隐居避世，还来得及。”
○已而：是“算了吧！”的意思。
○殆而：“而”为语助辞，“殆”是“危亡”的意思。
○趋而避之：“趋”是快步走，“辟”通避，躲避的意思。全句是说：“接舆很快的避开孔子。”
【疏解】
○楚国有一位佯狂避世的隐士，紧追在孔子车队的后面，一边跑过去，一边唱着歌：“凤鸟啊！你本来是天上的凤凰，为什么今天流落为人间的乌鸦了。过去的已无可挽回，未来的还可把握。算了吧！算了吧！现在那些执政的人，都不是好人啊！”孔子听了他的讽劝歌声，下车想跟他聊天，没想到他加紧脚步避开了。
○隐者多高士，对儒家行谊虽不能同情，却相当敬重。接舆以天上的凤凰，比喻孔子，却惋惜孔子周游列国，必闻其政，被人间俗务牵累。“德衰”不是说孔子的德转衰，而是说美德被政治所污染。他期望孔子从尘嚣俗虑中超拔出来，不再跟那群从政的危险人物混在一起了。
○孔子听闻歌声，知遇上草野高人，很想自我表白，可惜的是，接舆却避开不谈。儒道两家精神会通的机缘，就此失之交臂，真是遗憾千古。楚狂接舆不愿与孔子会面晤谈，虽是隐者本色，却不免楚狂不狂，有所放不开了，倒不如孔子的“我则异于是，无可无不可”（微子8）的自在自如。
○论语另章，子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”（宪问39）荷蒉是肩负竹筐，也是隐士一流的人物。看孔子在卫国击磬，传达教化人间的心意。荷蒉路过，闻磬声而知击磬是有心，由是可知，隐者是这能了解儒学心怀的人，言行之间对儒者也能充满敬重之意，然另一方面，不能同情儒家的积极有为，所以就击磬的硁硁之声，说儒者是固执放不开，既然这个世界上没有人真正了解我，又何必坚持原则做下去呢？
○由隐者对显出儒家是“有心”人，是知其不可，还要坚持做去的，隐者是知其不可，就放开不为了，免得因“今之从政者殆而”，而有“德衰”之“鄙”。由于“莫己知”，即“斯已而已”，是不如孔子“人不知而不愠，不亦君子乎”（学而1）的自安自足。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第十九条
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